基督教和天主教最大的不同

牧师，想问，基督教和天主教最大的不同是什么？那么信奉天主教的，是不是因为着重的是人的像，而不能得救？这些微妙的一线之差，常混淆我。因为他们其实也相信耶稣是救主。牧师，您有何心得？谢谢。 从教会历史的角度来看，“基督教”这名词多指在十六世纪教会改革时与後，脱离罗马天主教（Roman Catholic Church）而成立的“更正教会”（Protestant Church，有者称“基督新教”）。它包括受马丁路得所影响而在德国成立的信义宗（Lutheran Church），受约翰加尔文的影响而在瑞士开始的改革宗（Reformed Church），受英国国王享利八世影响而在英国创立的圣公会（Anglican Church），以及较後期出现的浸信会，卫理公会等等。 这改教运动之所以会发生，就是因为对罗马天主教的教义和教仪丶做法和规定，有所不满；例如，无法认同罗马天主教售卖赎罪卷丶圣体变质论等等。所以，马丁路得强调因信称义的救恩论，约翰加尔文则高举上帝的主权预定人的救恩等等。 那基督教和天主教最大的不同是什麽？我的心得是，基督教绝不认同天主教的炼狱论丶圣母马利亚无罪论，以及圣体变质论。基督教认为，以上理论不附合圣经正典的启示。但是，至於圣徒或天使的像，我所暸解的是，天主教徒不是敬拜他们，只是敬重他们；天主教徒也知道，“敬拜”（英文worship或adoration，希腊文latria）是单单归上帝的，而“敬重”（英文veneration或honor，希腊文dulia）可归值得被效法的圣徒。 至於罪人得救与否，最关健的是在於“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）因此，我深信天主教徒，或更正教徒，或任何人，只要诚心悔改，信靠耶稣基督为道成肉身丶从死里复活之救赎主，又是唯一的道路丶真理丶生命的，必然得救，而且得丰盛的生命。 基本上, 16世纪的改教运动的动力之一是源自对上帝奇异恩典的暸​解, 即救恩或上帝的义, 是上帝本身在基督耶稣里, 藉着圣灵, 所赐给世人的礼物. 第一代改教家如马丁路得从因信称义(justifica​tion by faith alone)为切入点来高举上帝的救赎大恩; 而第二代的改教家加尔文则是以上帝的主权和预定(the​ sovereignty and predestination of God)为切入点或中心点来看上帝的伟大救恩. 他们两位的基本关怀是一样的, 就是否定人行律法的义(works of righteousness)能使人配得救恩. 感谢上帝, 因祂有说不尽的恩赐! 天主教的"炼狱"并不是使徒信经所宣告的"阴间". 天主教本身对炼狱的教导是: "All who die in God's grace and friendship, but still imperfectly purified, are indeed assured of their eternal salvation; but after death they undergo purification, so as to achieve the holiness neces sary to enter the joy of heaven." 炼狱, 對天主教徒而言, 是一个除了新约圣经所启示的"乐园"和"阴间"之外的另​一个过渡之处. 使徒信经所宣告的耶稣降在阴间 (希腊文是hades), 是指耶稣到了死人的居所, 更简单的说, 就是祂真正死了. 因此, 使徒信经里宣告主耶稣"受死, 埋葬"时是历使性的告白, 而下一句, "降在阴间"是神学性的告白. 至於为什麽有些卫理公会教会不背诵"降在阴间"那一句,​ 是有历史缘故. 因为在十六世纪时, 许多英文译本的圣经把"阴间"(hades)和"地狱"​(希腊文是geenna)两个死後的去处都译成HELL​!! 其实, 阴间和地狱是不同的, 前者是不信基督者死後暂时去受苦之处, 而地狱则是不信基督者在末日大审判後才去的永远受苦之处​. 由於英文圣经译本带来的混淆, 卫斯理约翰曾在信仰条款里删去了"descended into HELL"这一句, 免得人误会耶稣下地狱去了! 但是, 我们若能暸解"下阴间"的真正意义, 仍可以背诵宣告. by 刘世尧牧师

人论，天使魔鬼论之点滴

牧师，为什麽当初上帝不阻止夏娃受蛇的诱惑？祂本可以阻止悲剧的​发生，那祂所爱的人类就不会因罪而被赶出伊甸园了。 这是一个很好的问题，也是许多未信福音者，甚至基督徒们本身，也​会有的心中呐喊。我的心得是： 1. 首先，我们要暸解，基督教的圣经启示，上帝按着祂尊贵的形像造人​，因此人与众不同。人像创造主有智（思考分辨的能力）丶情（丰富​的情感）丶意（意志决定的能力），以及永恒性。故此，人类在犯罪​堕落之前，原本拥有真实且无暇疪的自由意志。这特徵使人能与创造​主有独特且亲密的交通，也使人能代表上帝顾理受造界。但是，虽然​上帝会与人亲密交通，包括给予人吩咐丶指引丶提醒丶警告，祂不会​像使用遥控器一样的按“STOP”（停），来“干涉”人的自由意​志之运作，或阻止人受魔鬼的诱惑。祂会让始祖自己以他们所有的真​实的自由意志，去面对诱惑和考验，作出选择。 2. 当然，根据创世记2:16-17，上帝对始祖的吩咐就是清楚的“​阻止”他们犯罪了：“耶和华上帝吩咐他说：‘园中各样树上的果子​，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的​日子必定死。’” 3. 另外，当始祖面对诱惑时，他们内在良心功能的运作，也是上帝“阻​止” 他们犯罪的方法之一。 4. 可能你会问：那上帝为何不毁灭蛇，那它就不会诱惑始祖了？！可以​肯定的是，上帝并没有创造魔鬼（希伯来原文Satan的意思是抵​挡者，希腊原文diabolos的意思是诽谤者）。上帝创造的是​大能丶荣美丶无暇疪的天使长和天使。可惜天使长之一路西弗（Lu​cifer，意思是光明Lightbearer）骄傲，不守本位​（犹大书6），堕落成为“魔鬼”（参考赛14:12-15）。上​帝已经审判它：“从天上堕落”（路10:18）；并藉着基督耶稣​十架赎罪和复活的大能使撒但失去它对世界的支配（约12:31-​32）。上帝将要刑罚它：把它捆绑在无底坑里一千年（启20:1​-3）；把它扔在火湖里，受痛苦直到永远（启20:10）！将来​的新天新地里不会有魔鬼和罪恶！ by 刘世尧牧师

向同性恋者宣扬圣经圣洁

刘牧师，最近网络上有关林以诺牧师反对同性恋和欧阳文风反对林以诺的辩论很多。我们知道同性恋是不对的，应该本着怎样的原则劝诫他们？ 以下的回应取自我去年写的一篇文章中： 向同性恋者宣扬圣经圣洁： 在美国耶鲁大学毕业并专攻宗教伦理学的罗秉祥愽士在其着作黑白分明中指出，同性恋行为（即与同性别的人发生超普通友谊的恋爱关系，及发生性关系）按现时的社会现像，可分为两大类。第一类是性杂交，即同性恋者利用公众场所（如公厠丶澡堂）来纵欲，彼此肛交或口交，作雾水式的随意偷欢。第二类是同性恋者在真挚的感情中相爱，甚至愿意互相委身，厮守一生。他们并非性杂交者，只与爱侣才有肌肤之亲。同性婚姻合法化是他们最大的渴望。 ... 回到圣经去，不难发现，同性恋行为是被明文禁止的。在旧约里，摩西五经清楚记载上帝的命令：“我是耶和华你们的上帝，你们从前住在埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行…不可与男人苟合［新译本译为同睡交合］，像与女人一样，这本是可憎恶的…无论什麽人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。”（利18:2-3, 22, 29; 另参20:13） 到了新约时代，使徒保罗在论及不虔不义之人如何“行不义阻挡真理”时，亦指出他们其中一种表现就是“放纵可羞耻的情欲；他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（罗1:18, 26-27）保罗其至严厉的说：“你们岂不知，不义的人不能承受上帝的国麽？不要自欺，无论是淫乱的丶拜偶像的丶奸淫的丶作娈童的丶亲男色的［即同性恋行为］…都不能承受上帝的国。”（林前6:9-11；另参提前1:9-10） 显然，创造万物又设定一夫（男）一妻（女）之婚姻和家庭制度的上帝（创2:18, 22-24），并不悦纳同性恋行为和同性婚姻。 那毕生追求 “成为一本书（圣经）的人”的卫斯理约翰也坚信，同性恋是“反常的贪欲”（unnatural lust），是对身体的“可怕羞辱”，就如偶像崇拜是对真神的羞辱一样（参John Wesley Explanatory Notes Upon the New Testament, pp.521-522）。难怪，罗秉祥博士说： 两个同性别的人（男子或女子），不管多真诚相爱，互相委身，愿意终身厮守，永结同心，他们所成立的家庭，始终不是按着神所定下的蓝本而成立，是与神的创世秩序有冲突的。同性结合，是离开了神设下的正轨，是一个可悲的错误；正如父女相恋，母子结合，就算爱得如罗密欧与茱丽叶般纯，如梁山伯与祝英台般痴，也是离开正轨，是可悲的错误。同性的好朋友或知己是难能可贵的，可是同性“夫妻”，却完全是另一回事。（黑白分明，页82-83） 至於有者称同性恋的倾向是天生的－“上帝造我如此，所以不要干预我的同性恋生活”，罗愽士的回应是： 这种论辩假定了人类与生俱来的性情全都是好的，是善的，是合乎神的心意的，所以值得发展扩充，而绝不该加以抑制。可是这个假定前题是错误的…以基督教的世界观来看，便更清楚。人类自从堕落以後，人性便全盘败坏，有犯罪的倾向，所以人类与生俱来的性情，不一定是合乎神的心意。我们不能把所有与生俱来的人性倾向都推卸给神，要神负责…对基督徒而言，更没有理由说，有同性恋的倾向便非要有同性恋的行为不可。难道圣灵的力量敌不过你的荷尔蒙？难道神的恩典不够你用，因为神的能力不能在人的软弱上显得完全（参林後十二9）？有好些个案显示，同性恋行为是可以停止，同性恋的倾向是可以加以控制的；虽然是有困难，但绝非不可行的。（黑白分明，页85-87） 同性恋者的福音： 救主耶稣对一犯罪女子的态度丶安慰和宣告，是所有罪人，包括同性恋者，的福音！根据约翰福音8:1-12的记载，道成肉身的主在那位被众人谴责丶定罪的女子面前，说了三句充充满满有恩典丶有真理的话： 一丶 “我也不定妳的罪”－这是赦免和接纳的安慰； 二丶 “去罢，从此不要再犯罪了”－这是圣洁和公义的要求； 三丶 “我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”－这是在基督里能得自由，能全然成圣的应许！ 难怪，约翰福音10:10记载好牧人主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛！” 为此，基於主耶稣的榜样和应许，基督教会和基督徒们，虽嫉（同性恋的罪）恶如仇（当然，对其他罪恶也是如此），却绝不可歧视厌恶丶嘲讽侮辱丶排斥遗弃同性恋者。对同性恋者，上帝的儿女们当作的是： 一丶 与他们为友，并为他们祷告，正如主耶稣是罪人和税吏的朋友一样（太9:9-13; 11:19）； 二丶 与他们分享基督那充满赦罪恩典和成圣应许的福音； 三丶 教导和辅导丶鼓励与扶持他们走一条“出埃及”的路，让他们在天父的慈爱丶基督的宝血和圣灵的持续充满里，经历恩上加恩，甚至那最终拔除同性恋倾向或情欲“罪根”的属天大能──这“恩上加恩”包括称义之恩的赦罪安慰丶重生之恩的释放权能丶成圣之恩的添力帮助，以及全然成圣之恩的“除罪根”恩惠；其目标是导向一个活出“有真理的仁义和圣洁”的新造生命，即一个尽心丶尽性丶尽意丶尽力爱上帝，并且爱人如己的生命！ 请听那位以基督福音改变千万人，且转化整个英国的卫斯理约翰的教导： 那些属基督，住在祂里面的人…戒绝每一种本性腐败［包括同性恋倾向和私欲］所主导的思想丶言语丶行为。虽然他们仍感觉到有毒根在生命中，但他们用由上面赋予的力量继续的践踏它，以致它不能萌芽扰乱他们。他们所经受每一次肉体的攻击，只给他们赞美的新机会，高呼：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜！”现在无论在心中或在生活中， 他们都“随从圣灵”。圣灵指教他们以像“直涌到永生的泉源”一样的爱，来爱上帝及他们的邻舍。圣灵也引导他们朝向种种圣洁的渴慕丶种种神圣又属天的性情，直至在他们心中所兴起的每一个意念，都归主为圣。（取自卫斯理标准讲章第八篇“圣灵的初果”The First Fruits of the Spirit) by Rev. Thomas Lau

为什么我要相信圣经所写的？

牧师，我是个基督徒，对于圣经所记载的一切，我选择相信，相信所记载的都是神所启示给人的真理。但从许多非信徒的角度来看，基督徒根本也是一群‘迷信’的人，迷信圣经所写的一切都是真理，排斥其他‘神’，否定其他所有宗教的一个霸道宗教。就像一些历史故事，在人群中传一传，最后真实历史都会被改写；就用这种可能性来否定圣经。 所以我想问的是，如果今天有人问，“为什么我要相信圣经所写的？它可能只不过是一本故事书，一本教导人向善的书，但它不是绝对的真理”，我们可怎样温和的回答呢？ 你问的非常好，也反映了不少非基督徒的感受和观点。我的回应是： 1. 圣经是否只是一本故事书，一本导人向善的书，读了才能下定论。故此，最后是邀请对方读一读圣经，或陪他研读，并花时间与他讨论所遇到的难题。 2. 由于圣经啟示的中心关怀是耶穌基督，故此，我会尝试将整个与未信者的讨论和交流集中在主耶穌基督身上。一般上，人们都接受耶穌为一位历史性伟人。因此，我会请问对方，对主耶穌基督的所作所为，所说所教，有何接触与认识。就在这过程中，靠著圣灵的光照，我会尝试引导对方看见主耶穌基督不但讲了崇高的伦理学和人生哲学，祂也实在活出仁义谦卑的生命，当然，最关键的是，祂藉著真实的死和客观实证的复活，解决了人类自古以来所不能彻底胜过的三大权势，即罪恶、魔鬼、死亡，成了人类的“救主”！祂不只是“教主”（教人向善），祂是从死里复活的“救主”！主耶穌说过，“我若从地上被举起来，就吸引万人来归我。”（约12:32） 3. 由于各宗教的中心关怀一般上离不开赎罪课题，苦难和死亡课题，今生行事为人的伦理课题，以及宇宙来龙去脉的课题。故此，基督徒可尝试按未信主之家人和朋友的主要关怀和兴趣，与他诚恳的分享圣经的赎罪之路，圣经所啟示有关面对死亡的伟大盼望和永生确据，圣经的伦理观，以及圣经的宇宙观。感谢上帝，真理的圣灵自己必为真理作见证（约15:26; 16:7-14）。 4. 在我的经历中，能成功与非基督徒讨论圣经和信仰课题，甚至最后引人归主，最重要的因素包括： (a) 自己确知基督教信仰的客观史实印证（例如，基督徒自己须阅读有关主耶穌从死里复活的历史印证，原来是多么可靠的，可参考L.史特博著，李伯明译，重审耶穌The Case for Christ）； (b) 自己亲身经历过主耶穌救恩的见证，如何由罪人改变成新人的重生与成长见证； (c) 谦卑诚恳的分享态度，不要傲慢式的前一句，后一句，批评其他的宗教信仰是“魔鬼”； (d) 依靠圣灵的充满和动工，打开人的眼睛，看见耶穌是谁，甚至奉主耶穌的圣名行神迹，使人看见主耶穌的怜悯和能力！（罗15:18） by Rev. Thomas Lau

罪的问题有那些?

罪的问题有那些? (1) 罪性或“肉体的私慾”（the being of sin; 创6:3; 8:21; 诗14:3; 51:5; 罗5:12; 7:15-24; 加5:16-21; 林前15:22）； (2) 罪行悖逆（the actual sins; 创6:5; 诗51:4; 罗3:23; 7:19）； (3) 罪孽过犯（the guilt of sin; 民14:34; 诗51:2-3; 约8:11）； (4) 肉身衰亡，并将在阴间和地狱里受苦的罪刑惩罚（the punishment of sin; 约3:16,36; 5:29b; 8:24; 启20:14）； (5) 罪权势的捆绑（the dominion of sin; 约8:34; 罗5:14; 6:6,17; 7:14; 8:2）。 by 刘世尧牧师

圣经里关于纹身

牧师，想请教你一些问题。目前时下，很流行纹身、刺青，而且现在越来越多年轻人都有纹身的举动。想知道，在基督教、圣经里面有任何的教导关于这方面的问题么？ 我的心得是：旧约圣经利未记第19章在教导关于十诫的生活应用时，有指出：“你们不要为了死去的人用刀划伤自己的身体，也不要在自己身上刺花纹。我是耶和华。”（28节） 按旧约圣经学者的解释，“在自己身上刺花纹”在古时有两个可能： (1) 将符咒类的字句纹在身上； (2) 将外邦神的记号纹在身上。 由于十诫命令上帝的子民尊耶和华为独一真神，且不可敬拜事奉偶像（出20:2-6），故此敬畏上帝的人不会在其身上纹著与外邦偶像或习俗有关系的图像，以将自己的身、心、灵，即全人，分别为圣，专属于上帝。使徒保罗教导说：“岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗？…所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6:19-20） by 刘世尧牧师

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第3篇)

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第3篇) 3. 摩门教所尊的是无定向的“启示”。 例如，虽然摩门教前最高领导人，即第15任会长辛克勒（Gordon B. Hinckley, 1910-2008）曾在1998年说，“这教会与那些施行一夫多妻制的人们完全无关...如果我们的成员中有任何人被发现施行一夫多妻式婚姻的话，他们会被开除教藉，这是教会所能强加的最严厉处罚了”，但是，摩门教的教义里却指出：“在各种的时期里，上帝曾命令他的子民施行一夫多妻或一妻多夫制。例如，上帝命令亚伯拉罕、以撒、摩西、大卫和所罗门如此行。在其他时候，上帝已给予另一个指示（参摩门经雅各书2章27-30节）…在这个时期里，上帝命令一些初期圣徒施行一夫多妻。斯密约瑟（Joseph Smith）和那些最靠近他的人，包括杨百翰（Brigham Young）和金鲍贺愽（ Heber C. Kimball）被这命令挑战，但他们顺服了。教会领导人调整了这制度。那些进入一夫多妻制的人必须是被授权去如此行的人…上帝的婚姻律法是一夫一妻制，除非他有另外的命令，为的是要帮助建立以色列家。”（参http://mormon.org/faq/#Polygamy） 显然，摩门教所尊的是他们那被视为“先知”的最高领导人的话。这些先知可在不同时期里宣布上帝赐给他们的新启示。这种无定向的“启示”真是太危险了！ 使徒保罗早已提醒我们，上帝的家是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2:20）。保罗所指的“使徒”和“先知”即然是“根基”，就应该不是泛指有使徒恩赐和先知恩赐的信徒。 在新约圣经里，耶稣的兄弟雅各、巴拿巴、西拉和提摩太等等也被称为“使徒”或“奉差遣者”（林前15:7; 徒14:4,14; 帖前1:1; 2:6-7），而亚迦布则被称为“先知”（徒11:28; 21:9,11），还有那些有讲道恩赐的人也被称为“先知”（林前14:3）。 但是，保罗在以弗所书2章20节所论的不是这些广意的“使徒”和“先知”，而是狭意的，也就是那些真正有使徒职份和权柄的人，即由道成肉身与复活的主所亲自选立的十二门徒，以及后来所特別呼召的保罗（路6:12-13; 徒1:21-23; 加1:1），还有那些在旧约时代蒙耶和华所选召的先知，如以利亚、以赛亚、耶利米、弥迦等。 “根基”是不可改变的。旧约和新约中之“使徒”和“先知”的见证与教导是绝对的启示；这“根基”性的启示，是后来各个时代任何有使徒和先知恩赐的信徒所不可、不该、也不能，更改的。 总而言之，摩门教是“异端”，即其信仰已“异”於“开端”，也就是有別於圣经正典、新约使徒们，以及初期教会所传承的正统信仰。对于异端，使徒约翰教导我们：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有份。”（约翰二书10-11）当然，若我们的信仰立场坚定，在上帝的真道上有所装备，我们亦可靠主恩典，在有同工支持的状况下，带着爱上帝和爱人如己的心的向摩门教徒宣教，“为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩！”（犹大书3下）还有，我们也当提醒身边的华人和原住民亲友，不要以为摩门教信和传耶稣，所以也是一样的！ by 刘世尧牧师

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第2篇)

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第2篇) 2. 摩门教所信的是另一位上帝。摩门教指出，“上帝有一个看起来像我们的身体，但上帝的身体是不朽的，被完全的（请注意这被动语态！），并有著非言语所能形容的荣耀。”（God has a body that looks like ours, but God’s body is immortal, perfected, and has a glory that words can’t describe; 参http://mormon.org/faq/#Heavenly+Father|question=/faq/nature-of-god/）。 摩门教创办人斯密约瑟甚至教导说：“神自己曾经和我们现在一样，而现在已成为高升的人，坐在远处天堂的宝座上！…让我告诉你神是怎样变成神的。我们想像和假设神永远都是神；我要驳斥这想法…他曾经是一个人，正如你我一样。” 这种教导完全违背了圣经正典所宣告有关上帝的真理：“我是自有永有的”（出3:14上）；“我是上帝，不是世人；我是你们中间的圣者”（何11:9中）；“上帝是个灵”（约4:24上）等等。 by 刘世尧牧师

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第1篇)

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第1篇) 有一次，我与一位少年人谈起信仰，他告诉我，他是摩门教徒。另外一次，当我乘坐的福音车停在一位弟兄的家门前时，他告诉我，他家旁边正建著的就是摩门教堂（在诗巫）！还有一次，我在一间本地大酒店讲道，聚会结束后遇到摩门教宣教士，其中一位告诉我，他们正在该酒店举行全砂劳越摩门教宣教士集会！ 你看过摩门教徒宣教士吗？他们通常两人一组，身穿黑西裤、白恤衫、花领带、背着书包，甚至操流利的华语，到处向人讲耶稣。他们身上的黑色名牌写著“耶稣基督末世圣徒教会”（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints）。 有人会说，摩门教也是信和传耶稣的，不是一样的吗？我的回应是： 1. 摩门教传的是另一位耶稣。摩门经一开始就介绍摩门教在公元第十九世纪的创立史，指出其创办人斯密约瑟（Joseph Smith, 1805-1844）如何在1823年9月21日晚上，在其房中的床边与一位站在空中的人物相遇：“他呼唤我的名字，告诉我他是从神面前派到我这里来的使者，他名叫摩罗乃（Moroni）；他告诉我神有一件事工叫我去作…他说有一部被贮藏起来的写在金页片上的书，记载着此大陆［指古美洲］的昔日居民的事蹟和他们的来源。他又说由救主交给这古代居民的丰满的永恒福音也包含在这部书内…。”（摩门经页8-12） 后来，斯密约瑟说，他在纽约州一座山丘的西山坡上找到上述的金页片，并把上面的改革的埃及象形文字翻译成英文，而出版了摩门经。摩门经中的尼腓三书第11和12章指出，救主耶稣当年从死里复活之后，曾亲自到古美洲向那里的人显现。尼腓三书11章15节记载：“群众上前去，用他们的手插他的腰部，又摸他手上和脚上的钉印；他们一一走上前去，直到所有的人都用他们的眼睛看到了，用他们的手摸到了…！” 显然，摩门教是在传另一位耶稣。难怪，早在初期教会时代，使徒保罗已提出他的担忧说：“我只怕你们的心或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的…”（林后11:3-4上）。圣经正典（即旧约和新约66卷书）没有启示有关耶稣曾从天堂降临到古美洲，向当地人传道，并医治他们中间的病人，还召唤了十二门徒建立古美洲教会的事。摩门经断言此事发生，与使徒和正统信仰不符合。(待续) by 刘世尧牧师

医治大会 can?

牧师，想请问一下，我们该怎么看待那些医治大会？好像最近在KL进行的“神医治”大会。。听说有许多人的病得到医治。在这个时代，是不是真的有这样的奇迹会发生呢？如果是，那么神借着这些事情显出什么？ 我的回应是： 1. 道成肉身的主耶稣基督当年开始公开传道时，祂“走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）当祂差门徒出去传道时，祂也给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症（太10:1）。按马可的记载，主耶稣升天前所颁布的福音使命是：“你们往普天下去，传福音给万民听…信的人必有神蹟随着他们…［其中包括］手按病人，病人就必好了。”（可16:15-18）教会历史也让我们看见，只要各地信徒认真信道、追求圣洁、渴慕圣灵的充满和向未信者布道宣教，总有无数生命改变的奇蹟和各样神蹟会发生（包括藉祷告医治病人的神蹟）。例如，中国教会史里宋尚节愽士的服事中，以及砂劳越教会史里S.I.B.教会的复兴史中，大家都见证“双喜临门”－有生命的转化，亦有特殊的奇事神蹟。 2. 当然，读经者和观察教会历史中上帝作为的人都应当有平衡的眼光。我的意思是，例如，在圣经中，如以上第一点所谈的，的确，主耶稣亲自医治不少人，但祂并没有医治所有的人，而且祂自己也亲身经历死亡（为我们的罪舍命在十字架上，然后第三天复活）。还有，使徒保罗的经历，我们也不可忽视：一方面，路加医生记载，“上帝藉保罗的手，行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了！”（徒19:11-12），但另一方面，保罗自己指出，他身上的“一根刺”在三次求过主之后，并没有被主挪去或医治，反而成了他经历主的恩典够他用的机会（林后12:7-9）。这“一根刺”是什么呢？我的读经心得是，应是指他身上的病痛。在加拉太书里，他略提此病，而且是与他的眼睛有关系（加4:13,15）。那中国教会史里的宋尚节牧师呢？上帝藉他行无数神蹟奇事，但他自己却经历极大的病痛之苦，动了多次手术，而且约四十四岁就打完美好的仗，安息主怀了。他在日记里说，这些病痛使他更谦卑，也使那些在他的服事中得医治的人看见，不是宋尚节医治他们，而是上帝的大能与怜悯医治他们！！ 3. 保罗清楚教导，医治病人是圣灵所赐的其中一个美好恩赐（林前12:28,30）。因此，若教会中有信徒或牧者有此恩赐，哈利路亚！他或她应与那些有其他恩赐的信徒或牧者配搭，同心建立基督的身体，得人如得鱼，荣神益人。而且，我们一定要记得保罗的提醒，任何的恩赐都应在爱（agape）的基础上发挥（林前12:31-13:8），否则就很容易骄傲，被魔鬼留地步。 4. 记得，圣经中“医治”的意义绝不止是指肉身或生理上病痛的治癒而已，它也包括上帝医治我们心灵的忧伤（诗147:3）；医治我们“背道的病”（另参赛57:18-19; 何14:4）；以及医治这堕落、邪淫、充满战争和苦难的世界，在末日时再造新天新地（赛11:1-10; 启21:5）。 5. 对“神医治大会”，我的首要关怀是：大会中有否先清楚讲耶稣基督的福音和背十字架跟随主的真理。若有，我不否定上帝能借着祂的仆人赐下医治，叫人信靠基督为救主和生命的主。当然，会后生命的栽培与成长是很重要的。 6. 若你问我会不会也在教会中办“神医治大会”，我的回应是：不会。但是，我渴望在所有大小聚会中和聚会后（如祷告会之后，主日崇拜之后，布道培灵会之后），学习主动为身、心、灵需要医治的人祷告，使他们经历上帝的恩典和能力，甚至动员教会中有这方面恩赐的弟兄姐妹组成团队，为人祷告。雅各不是也教导我们要为病人祷告吗？（雅5:14-15）当然，医治的主权在上帝手中。另外，信徒的信心最终不是建立在医治的神蹟上，而是在上帝的话语上。 主耶穌基督不要人單單視祂為施行神蹟奇事者(mirac​le worker). 主耶穌行神蹟奇事, 主要目的是: (1) 顯示祂的身份---即祂是天父所派來的基督, 人類的救主, 祂有權柄能破除罪惡和死亡的咒詛, 以及消滅魔鬼的權勢, 只要信靠和跟從祂, 必得永生和豐盛的生命 (請看約翰福音20:30-31清楚的解釋此目的); (2) 流露祂的憐憫之心(compassion; 請參看馬太福音9:35-36). 我的心得是: 今日的基督徒當平衡看待福音信息的宣揚和神蹟奇事的施行​, 若用英文表達是兩個"M", 即MESSAGE of the Gospel and MIRACLES. 只傳真理和信息, 卻在人有身心靈需要時不為人禱告 (有的甚至認為現在已經沒有神蹟奇事!), 或只行神蹟, 卻不清楚傳基督的福音, 兩者都不平衡. 求聖靈幫助我們平衡, 我們的生命和事奉里有Message和Miracles​, 叫人認識Messiah! by 刘世尧牧师

宋尚节“圣洁”的讲章

魔鬼要抢的四个宝贝： 主仆宋尚节牧师在他一篇有关“圣洁”的讲章里指出，魔鬼常要抢去基督徒四件最宝贝的东西： 第一个是祷告。他说：“好多人的祷告，都被鬼抢去；他们痛苦的时候祷告，平安的时候就忘了。你们的祷告被鬼抢去没有？…好多人不祷告，在人前不敢祷告；好多人祷告是马马虎虎、没力量的，他们的祷告都被魔鬼抢去了！好多教友的祷告更是被魔鬼抢去了。可怜不可怜？” 第二个是圣经。他说： “圣经是我们最宝贝的一件，魔鬼不怕別的，除了怕你热心祷告外，还怕你读圣经…你们的圣经有没有被魔鬼抢去呢？圣经是上帝赐给我们战胜魔鬼一件最宝贝的利器，大家知道不知道？很多人不知道要爱惜圣经、读圣经，把圣经丟开、藏起来。可怜不可怜啊！” 第三个是信心。 第四个是见证。他说： “从前的教会，无论长老、执事、教友，都作见证、传道理；凡信耶稣的人，都要作见证。但现在呢？糟糕了！…只是掛个名字，虽然有捐缘，却不作礼拜。长老可以娶姨太太、贩卖鸦片，星期日也还到礼拜堂去作礼拜；好多教友不信创世记、启示录，不到礼拜堂作礼拜，在家里坐着听无线电。可怜不可怜！这种人，这种半死的人，谁能救他呢？” 最后宋牧师呼召：“耶稣爱你，给你圣洁，你肯不肯爱耶稣？肯不肯为耶稣服劳？肯不肯到各地方去传福音、为耶稣作见证？你拿什么报答耶稣？” by 刘世尧牧师

“八福宝训”是世上的盐…世上的光

在主耶稣的心中，“门徒”有至少八个生命特色： (1) 虚心承认需要上帝的儿子（太5:3; 9:12-13）； (2) 哀恸悔改寻求上帝的怜悯（太5:4; 18:9-14）； (3) 温柔谦和顺服上帝的旨意（太5:5; 21:5; 参考亚9:9）； (4) 饥渴慕义遵行上帝的律例（太5:6; 7:24-27; 参考结18:5-9）； (5) 怜恤赦免效法上帝的饶恕（太5:7; 18:21-35, 注意第33和35节）； (6) 清心祷告活在上帝的爱中（太5:8, 44; 6:6-13; 21:21-22; 26:41; 参考提后2:22; 诗73:1-25-28）； (7) 使人和睦活出上帝的圣爱（太5:9; 22:37-40; 参考彼前3:8-11）； (8) 为义受苦见证真神的伟大（太5:10-12; 16:24-27; 参考彼前3:13-18）； 主耶稣在宣告了“八福宝训”后，便接下去指出，一个拥有上述八个素质的人，必“是世上的盐…世上的光”，能影响身边的人和世界归向真神！ by 刘世尧牧师

需不需要自我反省

有一位青年人询问以下的看法是否合乎圣经： “你需要的不是自我反省，乃是专心仰望耶稣，让圣灵开启你的心眼​，使你知道他的'新造的人'是何等荣耀！旧我，把他埋葬掉，让圣​灵引领你的新人活下去吧。不用花那么多时间去省察旧人，明白吗？​你需要的是从圣灵而来的启示，靠着他在你里面运行的大能而活，这​种认罪的方程式，只会使你的满脑子都更被罪所充满而已…耶稣说要​先求的是谁的义呢？是他的义！… 如果你知道罪是如何再与你扯不上任何辈子的干系的话，你就自由了​！罗马书8：1说的就是这个啊！…你要好好思考，而不是浪费时间​再去做耶稣已经为你做完的工了！” 我的回应： (1) 基督徒需要时时儆醒的自省，离恶行善，讨神喜悅，却不需要病态式​的挖掘自己的罪孽，活在痛苦的罪疚感中。 路加福音11:35-36记载主耶稣说：“所以你要省察，恐怕你​里头的光，或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明​…。” 保罗也劝勉哥林多教会的基督徒说：“你们总要自己省察有信心没有​”（林后13:5上），在领圣餐之前更要“自己省察”，免得吃喝​自己的罪（林前11:27-29）。 按启示录的记载来看，复活的主耶稣也常一针见血的指出教会的错与​罪，提醒教会要悔改，并得胜，方能得赏赐（参考启2:4-5,1​4-16）。 试问，若基督徒和教会不谦卑自省，怎会听见和顺服圣灵所说的话，​进而悔改更新呢？我认为，谦卑自省与仰望主耶稣没有冲突。 (2) 的确，因信称义和重生之后的基督徒是“不被定罪”的，意即不会灭​亡在地狱中，有永生的确据（罗8:1）。除此之外，他或她也在基​督里得自由，借着圣灵的大能脱离罪和死的权能管治或捆绑，从此活​在主耶稣基督的权能管治之下（罗8:2）。只要他或她时时随从圣​灵（罗8:4）、体贴圣灵的事（罗8:5-6）、靠著圣灵治死身​体的恶行（罗8:13）、被圣灵引导（罗8:14），必能活在持​续的生命平安中（罗8:6）。 但是，若他或她不顺从圣灵，反而放纵私慾和犯罪，而且习惯性犯罪​，他或她会再被罪孽控告、被罪恶捆绑，过着“属肉体”的生活（林​前3:1-3）。当然，只要他或她真心悔罪，快快弃恶行善，必能​重获灵里的自由，过称义喜乐又成圣得胜的生活（约翰一书1:7-​9）。 by 刘世尧牧师

圣经中的末日(2)

圣经中的末日(2)： 身体复活的重要性：承受神国（林前15:50-53）； 身体复活的终极意义：徹底得胜罪惡和死亡（ 林前15:54-57）； 身体复活的现代意义： 多作主工，不徒然（ 林前15:58）； 站立得稳，要刚强（林前16:13）； 凡所作的，凭爱心（林前16:14; 13:4-8; 6:9-10）。 简言之，作圣工、熟圣经、求圣洁。 by 刘世尧牧师

圣经中的“末日”

圣经中的“末日” 1. “末日”是救主耶稣基督叫“行善的复活得生，作恶的复活定罪”的​日子。约6:40记载主耶稣说： “ 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日(at the last day) 我要叫他复活！”　约5:29：“行善的复活得生， 作恶的复活定罪。” 2. 复活的“时间”是主耶稣基督“来的时候”（林前15:22-23​）。祂会使信徒卑贱的身体改变，与祂自己荣耀的身体相似（腓3:​20-21）！在那一刻，已死的信徒会先复活，然后那些还活着的​信徒们就会与他们一同被提到空中与主相遇，并且与主永远同在！这​日子好像夜间的贼一样来到（帖前5:16-5:2）。有份与这第​一次复活的有福了，他们将与基督一同在地上作王一千年（启5:9​-10; 20:4-6）。第二次的复活则是发生在这一千年之后的白色大宝​座审判中（启20:11-13）。那些在“一千年”国度期中悔改​并跟从基督的人将复活得生，但那些在“一千年”国度期中仍对上帝不心诚悅服的人（启20​:7-9），连同那些无份於第一次复活的死人（启20:5中），​都将复活定罪，下地狱火湖去（启20:14-15; 参约5:29; 徒24:15）。 3. 复活的“样子”（林前15:35-54），保罗指出， 是“死而后生”的样子，就像 种子埋葬了，却以新的更荣美的形体活过来，有茎叶花果（36-3​8节）； 是上帝决定的样子，正如上帝在现在的受造界中决定万物各別的形体​一样（39-42节上）； 是本质不同的样子－复活的是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的身​体（42节下-44节）；是 像末后亚当，即耶稣基督的样子－主耶稣复活时的身体，虽仍有身体​的构造，却超越时空，充满荣耀圣洁（45-49节；参路24:3​6-40）。 有人这么问： 牧师，那一千年就等同在地上的七年大灾难的时间吗？第一​次就复活的信徒与主在一起一千年，那些未信的就在地上受​苦七年，直到最后白色大宝座的审判，那些悔改的就得以得​到永生 牧师回答： 按著啟示錄第6章至20章異像的秩序來看, 大災難(七印, 七號, 七碗之災)是在第6-16章, 而主再來, "一千年"國度或通常被稱為"千禧年"國度, 以及"復活是在第19章下-20章. 這秩序與馬太福音第24章所記載的, 先各樣災難和逼迫(太24:4-29), 後主再來(太24:30-31)的秩序吻合. 因此, "一千年"國度不是等同於大災難時間. 另外, 當第一次復活, 即信徒復活的事發生之後, 信徒與基督同作王一千年, 那是在地上作王, 應驗但以理書2:35,44, 以賽亞書11:1-10的預言. 請注意啟5:9-10說的"在地上執掌王權". 至於那些不信基督者, 有兩種狀況: (1) 在主再來之前, 已經死的不信者, 他們的靈魂還在陰間受苦, 直到白色大寶座審判時才復活被定罪, 下地獄火湖去. (2) 在主再來時, 還活著的不信者, 他們就繼續活在地上的"一千年"國度中, 若他們真心悔改歸主就得救, 若不, 死後同樣到陰間去, 等待一千年完後白色寶座審判時復活定罪, 下地獄火湖去. 這是我的讀經心得. by 刘世尧牧师

怎么能辨别其​他音乐或歌曲是否是出自撒旦呢？

有一位弟兄问： 现今的时代的确邪恶。恶者都一直尝试攻击人类。其中一样就是音乐​。我想请问，在我们的生活当中除了基督教诗歌，我们怎么能辨别其​他音乐或歌曲是否是出自撒旦呢？网际网络上有各种各样的说法，有​的说某某歌手是为撒旦唱歌，但有一些又说不是。这的确难以辨别哪​一个才是真实的。 我的回应是： 我欣赏你很认真看待音乐. 我的建议是: (1) 查看歌手背景和日常生活, 因耶稣指出, "好树结好果子, 坏树结坏果子" (太7:17); (2) 注意歌曲内容, 因保罗教导说: “凡事真实的, 可敬的, 公义的, 清洁的, 可爱的, 有美名的…这些事你们都要思念”(腓4:8); (3) 听的时候和之后, 是否感觉对自己的信望爱和身心灵有造就, 还是感觉不安和急躁, 而且有负面, 污秽不洁的思想; (4) 听时和听了之后, 有通灵现像吗, 即与邪灵接触? by 刘世尧牧师

良心与圣灵的差别在哪里？

有一位弟兄問： 对于人类本能上的良心与圣灵的差别在哪里？若是人在犯罪，其实他​心内的良心的呼唤能不能称之为圣灵的声音呢？ 我的心得是： 1. 罗马书2章14-15节显示，人类的良心功能是上帝按祂形像造人​的结果之一。由于上帝是圣洁和公义的，故此，按祂形像所造的男女​也有圣洁和公义的属性和渴望。是非之心的功能即这圣洁和公义之本​性的流露（可参考撒上25:30-31：亚比该叫大卫不要冲动杀​死拿八，免得将来作王时“心里不安，觉得良心有亏”）。当然，由​于人类已经因犯罪而堕落，良心的功能虽还在，它却面对一个危机，​就是保罗所形容的：“良心即然丧尽，就放纵私慾，贪行种种的污秽​。”（弗4:19） 2. 按创1:2的记载，圣灵参与创造过程，故此圣灵是良心的主宰。保​罗谈到他对许多同胞未信耶稣而担忧时说：“我在基督里说真话，并​不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。” 3. 若人犯罪，他内在的良心责备就是圣灵的声音。圣灵藉良心叫世人为​罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:8）。圣灵也藉基督的​宝血洗净人的良心（来9:14），使基督徒可以常存信心和无亏的​良心（提前1:19）。 4. 由于罪性、罪孽、罪恶权势的影响力，良心的功能很容易“走样”，​如产生自欺、降低道德标準、麻木等。因此，良心务必降服於圣灵和​圣经真道的命令、指引和感动。 让我们效法保罗：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。​”（徒24:16） by 刘世尧牧师

卫斯理约翰星期日的自省：更新爱上帝的心

卫斯理约翰星期日的自省：更新爱上帝的心 (1) 我今天有否分別有圣一些时间来思想上帝的完全和怜悯？ (2) 我是否努力使今天真的成为属天的安息日，体尝上帝的圣爱？ (3) 我有否在今天用一些时间进行公义和怜悯之工，就是我在祷告、读经和默想中所未作到的？ by 刘世尧牧师

卫斯理约翰星期六的自省：更感恩

卫斯理约翰星期六的自省：更感恩 (1) 我有否安排一些时间来感谢上帝这星期的赐福？ (2) 我是否为了更察觉上帝这星期的赐福，而认真又刻意的细想数个带有上帝之赐福的境遇？ (3) 我是否视上帝这星期的赐福为一个激励我活出更大的爱，以及更严谨的圣洁的恩惠？ by 刘世尧牧师

卫斯理约翰星期五自省：更舍己

卫斯理约翰星期五自省：更舍己 (1) 我是否只因为要讨人喜欢而作任何事？ (2) 我是否不只不作私慾所诱惑我去作的，还作与私慾相反的事［即上帝的圣洁的旨意，如谦卑与主同行，以爱心与人交往等，洁身自爱］？ (3) 我能否接受因操练合神心意的舍己或节制所不能避免的麻烦或不便？ (4) 我有否制造借口来避免舍己？特別是 (5) 我有否认为任何舍己的理由或需要是低微的？ (6) 我是否将我的意志屈服於任何一位反对舍己的人，除非是与上帝的荣耀有关？ (7) 当我体会了基督的诸多苦难且感受自己的诸罪后，我是否更努力攻克己身，叫身服我？我是否对上帝的审判不以为然？我是否改过和改进？ by 刘世尧牧师

卫斯理约翰星期四的自省

卫斯理约翰星期四的自省：更顺从和温柔 (1) 我是否努力以上帝的旨意为我的意愿，并且单单如此？ (2) 我是否以感恩的心接受每件非由我自己选择而发生在我身上的事，是出于上帝那无限的智慧和仁慈？ (3) 我是否在作上帝所要求我作的事之后，将未来完全交给上帝安排；换句话说，我是否能全然顺从上帝为我所制定的任何道路？ (4) 我是否收回我已交给上帝掌管的身体、生命、朋友、名望、财富；或当上帝从我的手接收我所献上的礼物时，我感觉后悔？ (5) 我是否努力在所说和所行的一切事上都活出喜乐、温和、有礼？ (6) 我是否以苛刻的脸孔、语调或姿态，来讲任何事？特別是关乎信仰的事？ by 刘世尧牧师

“困苦流离”的意义

“困苦流离”的意义： 本为稅吏，后来蒙召为主耶稣之门徒的马太记载：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般！”（太9:35-36） “困苦流离”在希腊原文里，本是两个完成式完成时态的动词（perfect tense），即人们已经被“困苦”和已经被“流离”了之意。 “已经被困苦”这个字的希腊原文是eskulmenoi，它来自skullo一字，意思包括剥皮、抢夺、诈取、撕碎、乱砍、击毁、使人陷在痛苦或烦恼中。因此，当主耶稣看见许多人“已经被困苦”时，其意义就是人们已经被剥皮、被抢夺、被诈取、被撕碎、被乱砍、被击毁、被陷在痛苦烦恼中了！从上文，即马太福音一至九章的经文来看： 1. 是罪恶剥了人的皮，使人因面对罪的工价－“死”，即与上帝的生命隔绝－而苦不堪言（1:21; 9:1-8, 13）； 2. 是疾病夺走了人的身、心、灵的健康和快乐，使人必须面对生、老、病、死的衰残和重担（4:24; 8:1-17; 9:27-30）； 3. 是天灾击毁了人幸福的家园和生命，使人无奈和悲痛（8:23-27）； 4. 是魔鬼撕碎了人与真神、与人、以及与万物的和谐，使人处在虚空和傍偟中（8:28-34; 9:32-33）； 5. 是肉身的死亡（9:18-25），甚至永恒的隔绝，使人陷在痛苦和愁烦中！ 主耶稣基督看见，自从始祖亚当与夏娃堕落之后，罪恶、疾病、天灾、魔鬼，和死亡已经“困”住全人类在各样的“苦”痛中！ 除了“困苦”，人类也已经被“流离”。“流离”的希腊原文字errimmenoi来自rhipto一字，意思是丟或抛（太15:30译为“放在脚前”，而27:5则译为“丟”）。它要表达的是一个筋疲力竭的状态，或因重伤而倒下的状态。 简言之，马太福音9:36所描绘的是，主耶稣看见许多的人已经被罪恶、疾病、天灾、魔鬼，和死亡剥皮、抢夺、击毁、撕碎、陷入痛苦愁烦中；他们筋疲力竭，重伤倒下了。 因此，人们需要主！人们需要基督的福音所能带来的彻底救赎、全人医治、终极盼望、完全复和、永恒生命！故此，每一位基督徒必要起来布道－宣扬历史上的、圣经里的基督是救主、是主宰，为要劝导人亲身就近上帝，并与上帝和好。（这是洛桑信约给予“布道”的定义） by 刘世尧牧师

卫斯理论基督徒理財

卫斯理论基督徒理財： 卫斯理约翰在其讲章“钱财的使用”里，阐明了他那广为人知的理财之道。 身为英国七万名循道信徒的领袖，他肯定钱财的价值：“我们知道，‘贪财是万恶之根’，但不是钱财本身。错不在乎钱财，而在乎用钱财的人。它可能被滥用…它也可以被善用…它对文明国家提供非语言所能形容的帮助，在日常生活上，它是各样商业交易最简便的工具，而且如果按基督教智慧来应用，更能带来善工…在祂儿女的手中，它是饥者的粮食，渴者的饮料，赤身者的衣服；它给旅客以枕头的地方。” 卫斯理约翰提醒循道信徒：“尽可能赚，尽可能省，尽可能给” （Gain all you can, save all you can, give all you can）。 在讲章的结论处，他如此简述要点： “在关乎钱财的智慧运用上，你已看见真正基督教的性质与范畴：在不伤害自己或邻舍之灵魂或身体的情况下，尽可能赚，以不懈的勤劳及上帝所赐给你的知识来赚取。尽可能省，继绝所有使你放緃愚蠢之私慾的花费，即那些为满足肉体的情慾、眼目的情慾，与今生的骄傲的花费；无论是生或死，绝不为自己或儿女浪费任何钱财在罪恶和愚昧的事上。然后，尽可能给，或换句话说，把你所有的都献给上帝…不是把十份之一，三份之一，或一半给上帝，而是把所有属上帝的都给上帝，不管那钱财有多少；借着把钱财用在你自己身上、家人身上，教会里，和全人类身上。如此，当你不再作管家时，你可以很好的交账。” by 刘世尧牧师

將來的"新天新地"在那里?

不少基督徒對末日之後“新天新地”的關懷集中在它的位置，也就是“新天新地”在那里？是不是就在現在這地球上呢？其實，啟示錄21:1很清楚的啟示，“新天新地”不是現在我們所居住的地球。 因為“新天新地”中的“新”字，在希臘文里是kainos，乃指新本質（new in relation to quality）。其實，希臘文里還有個字常在華文里被譯為“新”，就是neos，但這個字主要指時間上的“新”（new in relation to time；例如西2:16的“月朔”或“初一”，英文譯new moon）。因此，救主耶穌基督在進行了白色大寶座審判之後所帶來的“新天新地”，是在本質上與過去截然不同的。 啟21:4-5指出，這永恆的新天新地里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了…坐寶座的說…我將一切都更新了…！”“新天新地”里完全沒有魔鬼和罪惡的存在，因為“凡不潔淨的，并那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。”（啟21:27） 彼得說，這新天新地是現在人類所居住的地球和天體被烈火“銷化”（和合本修訂版譯“熔化”）之後才出現的（彼後3:10,12）。這烈火“熔化”地球和天體雖可按字面解，但也應注意它的神學意義。因“熔化”一字在希臘文里是luo，在新約中曾被用來指釋放（太16:19）、解鞋帶（約1:27）、毀這殿（約2:19）、解開拉撒路（約11:44）、舌結解了（可7:35）、折毀隔斷的墙（弗2:14）、脫離罪惡（啟1:5）。因此，彼得用這個字的神學意義顯然是指，現在的地球和天體將要被釋放，脫離魔鬼和一切邪惡腐败與死亡的權勢，在大審判後得蒙全然潔淨，成為“新天新地，有義居在其中。”（彼後3:13下）難怪約翰也在異像中看見，“先前的天地已經過去了，海也不再有了”（啟21:1），而“海”在啟示錄里可像徵邪惡的力量（啟13:1）和死人的居所（啟20:13上）；所以，“海也不再有了”，即指一切邪惡與死亡都被消滅了。如此看來，明天－新天新地，不是會“更”好（incrementally better）而已，而是全新的好（qualitatively new）。在新天新地里，上帝的榮光普照（啟21:23），上帝的子民作王到永遠（啟22:5）！ 主僕衛斯理約翰在其講章 “新創造”（The New Creation）中說：“Hence will arise an unmixed state of holiness and happiness far superior to that which Adam enjoyed in paradise…And to crown all, there will be a deep, an intimate, an uninterrupted union with God; a constant communion with the Father and his Son Jesus Christ, through the Spirit; a continual enjoyment of the Three-One God, and of all the creatures in him!” (Outler, ed., Sermons, 2:510) 讓我們一起廣傳基督福音，宣揚聖經聖潔，更新教會轉化國家，直到主來，樂居新天新地中！ Shine in this life and See you in heaven!

灵恩

"“灵恩”在圣经中的意义： “灵恩”charismatic这形容词来自希腊文charisma，原意是恩典中的礼物 （gift of grace）。 在新约圣经中，charisma（χάρισμα）指: (1) 上帝救恩的礼物－使罪人称义成义，在圣洁中见证基督（罗5:15; 6:23） (2) "属灵恩赐"的礼物－使基督徒能各尽其职，在圣工中建立教会，完成基督所頒佈的大使命（罗12:6; 林前12:7;　彼前4:10） 前者使我们有圣洁的生命和生活，后者使我们能为主求大事和成大事，扩张神的国度在地上。 因此，没有基督徒是没有“灵恩”的！" by 刘世尧牧师

“人的灵魂是什么？‘灵’与‘魂’如何区別？他们个別是什么？人与动物的区別就在于前者有灵魂，后者只有魂吗？”

"牧师，想向您提问我昨天无法清楚、正确解释给姐妹们的一个问题： “人的灵魂是什么？‘灵’与‘魂’如何区別？他们个別是什么？人与动物的区別就在于前者有灵魂，后者只有魂吗？” 主内同工，妳问的问题是其中一个在神学和哲学上最争议的课题之一。我的心得是： （１）希伯来人的人观是全面的，意即灵，魂，体，其实是合而为一，不能分开的。创世记２章７节的话－"他就成了有灵的活人"，其实在希伯来文里是 nephesh，就是指人是活的（英文译本译成became a living being or living soul），意即上帝所造的人有活力，不会杤坏，不会老病死（当然，这是堕落前的荣耀状况）。希伯来人的人观是肉体（希伯来文是basar）+ 灵魂（nefes）。 （２）到了新约时代，希腊世界也视人为灵魂和身体二元构造而成，但灵魂是尊贵的，肉体是败坏的。保罗作为外邦使徒，为了本色化的传道宣教，也使用灵魂体的解说，但仍然视人是全面的，而且绝不贬低肉体的价值（参罗12:1）。 保罗强调，上帝在基督里借着圣灵成就的救恩是要救赎人的灵、魂和体的，是全人的救恩。 在一些经文里，我们看见保罗似乎把灵与魂分开。如林前14:14-15，保罗把“用灵祷告”和“用悟性祷告”分开，后者可说是属"魂"的部份。在帖前5:23，保罗祈愿神赐福保守圣徒的全人，即灵与魂与身子，好在基督再来的时候完全无可指摘。 （３）为了具体解释，我通常是这样说： 灵（希腊文pneuma, 英文spirit, 即the vital principle by which the body is animated）是人生命中最深处与上帝相交与联系的非物质"部份"。 魂（希腊文psuche, 英文soul, 即the essence of humanity's being, it is who we are）是包括人的理性或悟性，情感情绪，以及意志能力。 体（希腊文soma,英文body）则是物质的身子，有血有肉。 自从始祖犯罪之后，人类的灵"死"了，即与真神隔绝了（参弗2:1），结果，魂（情意智）大受影响，大不如前（指堕落之前）。而体方面，更不用说，开始老病死！ 但是，信靠与跟随基督的人，灵 "活"了，魂更新，体虽然还会经历老病死，但体一死，灵魂便进入乐园（路23:43），等候基督再来时，这灵魂与复活的新身体再全然合一，毫无瑕疵（林前15章）！这是上帝造人的原本美意－一个完全的人，有灵，有魂，有体！ 所以，若用以上的定义来看，我认为，人类有灵魂体，动物只有魂（动物有一定的情意智）与体。" by 刘世尧牧师

亵渎圣灵不得赦免

"亵渎圣灵不得赦免"的确是在太12:22-32的處境中發生. 因此, 要暸解"亵渎圣灵不得赦免"這句話的神學意義, 我們一定首先要從上下文開始著手. 如你所說, 上文記載的是法利賽人硬說耶穌趕鬼是靠鬼王趕鬼. 主耶穌接下來指出他們的愚昧(25-27節), 即撒但怎麼會趕逐撒但呢?! 之後,耶穌便宣告, 祂趕鬼乃靠著神的靈, 而因此表示神的國降臨了! (28-29節) 接下來, 主耶穌說, 只有兩種立場: 一是與祂相合, 即認定主的工作是出於聖靈的大能, 而承認耶穌為基督或彌賽亞; 二是敵擋主, 否認, 而且持續否認耶穌的工作是出於上帝的大能以及祂是天父所差來的基督. 然後, 主說: 人一切的罪和亵渎的話都可得赦免, 惟獨亵渎圣灵總不得赦免...今世來世總不得赦免!! (31-32節) 為此, "亵渎圣灵"的基本神學意義是: 一個人明明知道耶穌是主基督, 知道耶穌所行的神蹟奇事和工作是出於聖父與聖靈同在的大能, 但他卻一而再, 再而三, 不斷否認, 反對, 抵擋, 一方面消滅心里的感動, 漠視真理的光, 另一方面也公開敵基督和祂的聖工, 正如當年的法利賽人一樣, 持續否認耶穌是基督, 否認耶穌的工作(參太9:34; 10:25; 12:14; 15:1-9等等), 這樣的人就是亵渎圣灵. 而由於他們不得赦免. 這樣的人就是亵渎圣灵. 一個不斷消滅聖靈感動的人, 否認拿撒勒人耶穌為基督為救主的人, 他不會悔改, 因此他不會信靠主的救贖, 而因此他不會得救. 那他若一直到死都如此, 當然, 他便今世來世總不得赦免! 為此, 太10:32-33和可8:38的基本意義是一樣的. 即人當趁著今生, 不要消滅聖靈的感動和聖靈的工作, 信靠耶穌為主, 一生忠於祂, 就必得救! by 刘世尧牧师

"说方言" (glossolalia)

"说方言" (glossolalia)---我对保罗教导的了解: 1. 方言是圣灵随己意赐给信徒的其中一个重要的恩赐，为要叫信徒得益处（林前11:4-11） 2. 方言必须在“爱加倍”agape的基要恩赐上运用（林前13:1,8） 3. 方言是对神说，而且是在心里讲说各样的奥秘；能造就自己（林前14:3-4）。 4. 那说方言的，当求著能繙出来，而且也当操练用悟性祷告（林前14:13-15）。 5. 不要高举说方言的恩赐，或因说方言而有属灵的骄傲（14:20-22）。 6. 在公开聚会中，由于有不通方言的人参加,先知讲道的恩赐和使用是优先，好劝醒和审明他们。“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要有一个人繙出来；若没有人繙，就当在会中闭口，只对自己和上帝说，就是了”（14:23-28）。 7. 要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言（14:39） by Rev. Lau Sie Ngiu

一次得救, 永遠得救？

有一次，一位基督徒寄了以下的信息給我： 牧师，shalom。。昨晚团契查经会时有个课题引起大家强烈回应。 因相信耶稣基督为我们所成就的事得救恩的我们，如果之后在行为上有偏差，还能进新天新地吗？还是救恩已经有，差别只在于冠冕赏赐？还是说看情况而定？犯的是亵渎圣灵的罪就不被赦免？好多问题，想了解然后能帮其他人。。 希望世尧牧师能帮忙解答 我的回答: 你问的是很好的问题, 也是教会千年以来最具争议性的课题之一. 以下的分享是我研读上帝话语的心得: (1) 首先, 新约圣经清楚的教导我们, 罪人得救是本乎恩, 也因著信; 罪人是绝对无法 "将功赎罪"; 善行是人的本份, 不能用来赎罪; 赎罪的功劳由基督在十字架上付出和成就的! (弗2:8-9). 注意罗马书5:23-24的福音: "因基督耶稣的救赎, 就白白的称义." (2) 基督徒也当留意, 圣经清楚的教导我们, 真正重生的基督徒一定会有生命的改变 (约壹3:9-10), 结出圣灵的果子 (加5:22-23), 会渴望且竭力遵行上帝的旨意 (约14:23). 请注意保罗教导说, "惟独生发仁爱的信心, 才有功效!" (加5:6下) 主耶稣甚至严厉的指出, "凡称呼我主啊, 主啊的人, 不能都进天国, 惟独遵行我天父旨意的人, 才能进去." (太7:21) (3) 真正重生后的基督徒, 若有行为上的偏差, 应该在圣灵光照下, 或在其他信徒的好言相劝中, 马上谦卑认罪悔改 (约壹1:9), 并倚靠圣灵的能力过圣洁的生活. 请注意林后7:1保罗对信徒的教导, 说 "当洁净自己, 除去身体灵魂一切的污秽." 当然, 这成圣的追求, 不是为了赚取救恩, 或成为我们上天堂的条件, 而是真正重生者生命"自然"的渴望, 以及为了讨神喜悅而愿付出的代价. 上帝也应许赏赐凡追求成圣, 竭力事奉祂的基督徒 (提后4:7-8; 林前3:8). (4) 若一位真正的信徒, 不但有行为上的偏差, 而且越发陷入罪中, 不愿悔改, 固执刚硬, 甚至不断消灭圣灵的感动 (这就是新约里 "亵渎圣灵" 的意义; 请参考太12:31), 还故意否认基督耶稣为主 (太10:32-33; 可8:38), 一直到死也不悔改, 主耶稣清楚的说, "亵渎圣灵的永不得赦免", "人子在祂父的荣耀里, 同圣天使降临的时候, 也要把那人当作可耻的." 因此, 离经叛道的人会失去他曾领受的救恩. 请注意希伯来书10:26-29的警告, 在这段经文里, "故意犯罪" 就是指当时离开基督信仰, 回到犹太教的基督徒. 即然回到犹太教, 就等于否认钉十架的拿撒勒人耶稣, 就是上帝特別差来的代罪羔羊. 那么, "赎罪的祭就再没有了!" 总结: 得救的确完全是本乎恩, 因著信; 得救绝不本於人的行为. 但是真正得救的基督徒会追求圣洁的心和生活, 不愿意享受罪中之乐, 而且会认真对付罪, 并且保守自己一生在主的救恩中, 榮神益人 (犹大书20-21节). 请注意主耶稣在约10:28的话: "我又赐给他们永生, 他们永不灭亡, 谁也不能从我手里把他们夺去", 这句应许里的 "他们" 按上文, 即第27节来看, 是指那些听祂的声音, "跟著我"的羊! 愿上帝帮助我们明白主的心意. 若有疑问, 可让我知道. 谢谢! by 刘世尧牧师

“奉主的名赶鬼！”

“奉主的名赶鬼！”－我十二年前第一次赶鬼的见证人！ 或许，大多数的牧者与传道人（至少在我认识的范围内，也包括我自​己），比较多谈和教导的，是马太福音的“大使命”版本，即马太福​音28:19-20。似乎，马可福音的“大使命”版本比较少被提​及，即马可福音16:15-18：“祂又对他们说，你们往普天下​去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。信的​人必有神蹟随着他们，就是：奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；​若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了！” 其实，在亚洲多元宗教，又注重各种宗教经验，且深信灵界鬼魔势力​存在的处境里，马可福音的大使命及其所包涵的应许是很重要的。只​要坚信主基督为救赎主的人忠心“出去，到处传福音”，他们将经历​“主和他们同工，用神蹟随着证实所传的道”（可16:20）。 十二年前，刚从神学院毕业的我，蒙上帝借着年议会的委任，有机会​到加帛教区的木山营中传道服事。就在这一年里的某个星期四晚上，​在其中一个木山营的聚会中，上帝牵著我的手，亲身经历了第一次“​奉主的名赶鬼”的神蹟，荣耀归于上帝！ 先不谈我个人当晚的经历（我在不少地方作过这见证），但下面的这​篇见证是当年目睹且参与整个过程的一位弟兄写的。这篇见证是在2​012年4月8日时，被刊登在诗巫锡安堂的秩序单上。这篇在事发​后十二年写的见证深触我心，叫已经牧会十二年的我更深信呼召我的​圣父、圣子、圣灵，从不撇下我，也不丟弃我；祂的应许是：“来跟​从我，我要叫你们得人如得鱼一样！”（太4:19） 经历神的恩典 文/吴武美（乐龄） 小时候被母亲送给大伯公作义子，每月初一、十五妈妈都带我去。这​样连续十多年之后我便没有再去，只有母亲自己去。 中年时，有一天，我的一个好朋友邀我买马票，我们在大伯公庙里买​了一张马票。很“幸运”的我们中了最后两个号码，只有100元大​钱，被庙扣了2元，仅得回98元、每人分别领49元，朋友领了钱​便去拜拜答谢，而我认为即是义子，何必多此一举，便没去。过了两​三天，我得了一场大病，病倒不能起床，医药费就花了三百多元。从​前三百多元是我们命根，经过一场大病后半个月，身体慢慢恢复。回​想自己成为大伯公的义子它还这样报复我这使我从那时便与庙（大伯​公）脱离关系。 1989年公司开始禁止祭山，公司没有给祭品，包括香烛，冥钱等​，一切费用就由工友自己负责，那时公司总巡张彬昌会友领袖开始把​福音传到木山。起初在加帛上游先开始。之后慢慢传到拉让江下游来​，从那时起我便开始了做礼拜，每星期三晚上我们都有崇拜，虽然人​数不多，但我们得了福音过后，心情变得更轻松愉快。就这样我在木​山也受洗入会。 记得有一天我们正在崇拜，刘世尧传道（现已是牧师）正在讲道，忽​然来了一个会友说。请传道为他女儿祷告，因为他女儿被魔鬼附身，​每天傍晚都会哭到不醒人事，起初刘传道只唱十字架，唱了十多次，​只听见他女儿哭的更凄凉都没有效果。 之后，刘传道就领我们跪下迫切祷告。终于唱过了几遍十字架过后，​成功把魔鬼赶出去，他女儿也突然晕倒，过了10分钟，她慢慢的醒​过来，我们问她刚才做什么，她什么都不知道，这是我的第一次见证​上帝的大能和恩典是无处不在无所不能的。 by 刘世尧牧师

“新天新地”在那里？

“新天新地”在那里？ 不少基督徒对末日之后“新天新地”的关怀集中在它的位置，也就是​“新天新地”在那里？是不是就在现在这地球上呢？ 其实，启示录21:1很清楚的启示，“新天新地”不是现在我们所​居住的地球。 因为“新天新地”中的“新”字，在希腊文里是kainos，乃指​新本质（new in relation to quality）。其实，希腊文里还有个字常在华文里被译为“新​”，就是neos，但这个字主要指时间上的“新”（new in relation to time；例如西2:16的“月朔”或“初一”，英文译new moon）。因此，救主耶稣基督在进行了白色大宝座审判之后所带​来的“新天新地”，是在本质上与过去截然不同的。 启21:4-5指出，这永恒的新天新地里“不再有死亡，也不再有​悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了…坐宝座的说…我将一切​都更新了…！”“新天新地”里完全没有魔鬼和罪恶的存在，因为“​凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写​在羔羊生命册上的才得进去。”（启21:27） 彼得说，这新天新地是现在人类所居住的地球和天体被烈火“销化”​（和合本修订版译“熔化”）之后才出现的（彼后3:10,12）​。这烈火“熔化”地球和天体虽可按字面解，但也应注意它的神学意​义。因“熔化”一字在希腊文里是luo，在新约中曾被用来指释放​（太16:19）、解鞋带（约1:27）、毁这殿（约2:19）​、解开拉撒路（约11:44）、舌结解了（可7:35）、折毁隔​断的墙（弗2:14）、脱离罪恶（启1:5）。 因此，彼得用这个字的神学意义显然是指，现在的地球和天体将要被​释放，脱离魔鬼和一切邪恶腐败与死亡的权势，在大审判后得蒙全然​洁净，成为“新天新地，有义居在其中。”（彼后3:13下）难怪​约翰也在异像中看见，“先前的天地已经过去了，海也不再有了”（​启21:1），而“海”在启示录里可像征邪恶的力量（启13:1​）和死人的居所（启20:13上）；所以，“海也不再有了”，即​指一切邪恶与死亡都被消灭了。 如此看来，明天－新天新地，不是会“更”好（increment​ally better）而已，而是全新的好（qualitatively​ new）。在新天新地里，上帝的荣光普照（启21:23），上帝​的子民作王到永远（启22:5）！ 主仆卫斯理约翰在其讲章 “新创造”（The New Creation）中说： “Hence will arise an unmixed state of holiness and happiness far superior to that which Adam enjoyed in paradise…And to crown all, there will be a deep, an intimate, an uninterrupted union with God; a constant communion with the Father and his Son Jesus Christ, through the Spirit; a continual enjoyment of the Three-One God, and of all the creatures in him!” (Outler, ed., Sermons, 2:510) 让我们一起广传基督福音，宣扬圣经圣洁，更新教会转化国家，直到​主来，乐居新天新地中！Shine in this life and See you in heaven! by 刘世尧牧师

刘世尧牧师的见证

恩典之路－刘世尧牧师的见证! 一九九三年时，上帝带领刚考完ＳＰＭ的我，参加卫理神学院第一届​短期宣教学校。那时，短宣生只有十位。年华似水，转瞬二十年过去​了！ 暮然回首，心中无限感恩： 一、 感谢上帝在我十四岁时，在一个少年之夜的聚会中呼召我这“罪魁”​（提前1:15），赐给我勇气站起来，献上自己将来全职传道宣教​。 二、 感谢上帝在我二十一岁时，借着圣灵清楚的声音，引导当时胆怯又充​满疑惑的我，进入卫理神学院神学院神学先修班，开始走一段被上帝​“拔出、拆毁、毁坏、倾复、又要建立栽植”的天路（耶1:10）​。 三、 感谢上帝在我二十六岁时，借着年议会委任刚由神学院毕业的我，在​木山中传道两年，使我在深山中学习“舍己，背起我的十字架，来跟​从主”（太16:24）。就在那里，上帝开始在我的生命中写下赶​鬼、异梦等的奇妙故事！ 四、 感谢上帝在我二十八岁时，再借着年议会委任我在市区传道事奉，使​我在接下来的五年半中，看见城市布道植堂的重要，更因有机会牧养​华语、英语及马来语的教会，使我体尝主耶稣那寻找拯救万民万族的​急切心肠。 五、 感谢上帝在我三十三岁时，又借着年议会给予我和妻儿机会到美国深​造，使我在异乡、异文化，以及学术研究的挑战中学习“处卑贱…处​丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀​；我靠著那加给我力量的，凡事都能作”！（腓4:12-13） 六、 感谢上帝在我三十五岁时，差遣我和妻儿回到母校卫理神学院服事，​使我在参与神学教育的圣工中，更深刻的觉悟时代的需要、听见禾场​的呼声－“要收的壮稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打​发工人出去，收祂的庄稼”！（太9:37-38） 如今，我三十八岁。过去的经历使我心里有个有福的确据： “我不知明天的道路，每一天只为主活。 我不惜明天的太阳，因明天或许阴暗。 我不要为将来忧虑，因我信主的应许。 我今天要与主同行，因祂知前面如何。 有许多未来的事情，我现在不能识透。 但我知谁管着明天，我也知谁牵我手！” 主内敬爱的弟兄姐妹们，“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我​们的行为，乃是按祂的旨意和¬恩典；这恩典是万古之先，在基督耶​稣里赐给我们的。＂（提后 1:9） 让我们坚信：“一步又一步，这是恩典之路，这是盼望之路！”“所​以你们不可丟弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，​使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的［更美长存的家业］​”（来10:34-35）。 “Shine for God and See you in heaven”！

瑞湉与施欣

To be explained in future

卫神之夜彩排

恩惠与施欣

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爱民堂少团欢送会

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爱民堂少团主席

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爱民堂少团少年主日彩排

黄维娜

在宣教概论小组讨论时拍的。