为什么我要相信圣经所写的？

牧师，我是个基督徒，对于圣经所记载的一切，我选择相信，相信所记载的都是神所启示给人的真理。但从许多非信徒的角度来看，基督徒根本也是一群‘迷信’的人，迷信圣经所写的一切都是真理，排斥其他‘神’，否定其他所有宗教的一个霸道宗教。就像一些历史故事，在人群中传一传，最后真实历史都会被改写；就用这种可能性来否定圣经。 所以我想问的是，如果今天有人问，“为什么我要相信圣经所写的？它可能只不过是一本故事书，一本教导人向善的书，但它不是绝对的真理”，我们可怎样温和的回答呢？ 你问的非常好，也反映了不少非基督徒的感受和观点。我的回应是： 1. 圣经是否只是一本故事书，一本导人向善的书，读了才能下定论。故此，最后是邀请对方读一读圣经，或陪他研读，并花时间与他讨论所遇到的难题。 2. 由于圣经啟示的中心关怀是耶穌基督，故此，我会尝试将整个与未信者的讨论和交流集中在主耶穌基督身上。一般上，人们都接受耶穌为一位历史性伟人。因此，我会请问对方，对主耶穌基督的所作所为，所说所教，有何接触与认识。就在这过程中，靠著圣灵的光照，我会尝试引导对方看见主耶穌基督不但讲了崇高的伦理学和人生哲学，祂也实在活出仁义谦卑的生命，当然，最关键的是，祂藉著真实的死和客观实证的复活，解决了人类自古以来所不能彻底胜过的三大权势，即罪恶、魔鬼、死亡，成了人类的“救主”！祂不只是“教主”（教人向善），祂是从死里复活的“救主”！主耶穌说过，“我若从地上被举起来，就吸引万人来归我。”（约12:32） 3. 由于各宗教的中心关怀一般上离不开赎罪课题，苦难和死亡课题，今生行事为人的伦理课题，以及宇宙来龙去脉的课题。故此，基督徒可尝试按未信主之家人和朋友的主要关怀和兴趣，与他诚恳的分享圣经的赎罪之路，圣经所啟示有关面对死亡的伟大盼望和永生确据，圣经的伦理观，以及圣经的宇宙观。感谢上帝，真理的圣灵自己必为真理作见证（约15:26; 16:7-14）。 4. 在我的经历中，能成功与非基督徒讨论圣经和信仰课题，甚至最后引人归主，最重要的因素包括： (a) 自己确知基督教信仰的客观史实印证（例如，基督徒自己须阅读有关主耶穌从死里复活的历史印证，原来是多么可靠的，可参考L.史特博著，李伯明译，重审耶穌The Case for Christ）； (b) 自己亲身经历过主耶穌救恩的见证，如何由罪人改变成新人的重生与成长见证； (c) 谦卑诚恳的分享态度，不要傲慢式的前一句，后一句，批评其他的宗教信仰是“魔鬼”； (d) 依靠圣灵的充满和动工，打开人的眼睛，看见耶穌是谁，甚至奉主耶穌的圣名行神迹，使人看见主耶穌的怜悯和能力！（罗15:18） by Rev. Thomas Lau

罪的问题有那些?

罪的问题有那些? (1) 罪性或“肉体的私慾”（the being of sin; 创6:3; 8:21; 诗14:3; 51:5; 罗5:12; 7:15-24; 加5:16-21; 林前15:22）； (2) 罪行悖逆（the actual sins; 创6:5; 诗51:4; 罗3:23; 7:19）； (3) 罪孽过犯（the guilt of sin; 民14:34; 诗51:2-3; 约8:11）； (4) 肉身衰亡，并将在阴间和地狱里受苦的罪刑惩罚（the punishment of sin; 约3:16,36; 5:29b; 8:24; 启20:14）； (5) 罪权势的捆绑（the dominion of sin; 约8:34; 罗5:14; 6:6,17; 7:14; 8:2）。 by 刘世尧牧师

圣经里关于纹身

牧师，想请教你一些问题。目前时下，很流行纹身、刺青，而且现在越来越多年轻人都有纹身的举动。想知道，在基督教、圣经里面有任何的教导关于这方面的问题么？ 我的心得是：旧约圣经利未记第19章在教导关于十诫的生活应用时，有指出：“你们不要为了死去的人用刀划伤自己的身体，也不要在自己身上刺花纹。我是耶和华。”（28节） 按旧约圣经学者的解释，“在自己身上刺花纹”在古时有两个可能： (1) 将符咒类的字句纹在身上； (2) 将外邦神的记号纹在身上。 由于十诫命令上帝的子民尊耶和华为独一真神，且不可敬拜事奉偶像（出20:2-6），故此敬畏上帝的人不会在其身上纹著与外邦偶像或习俗有关系的图像，以将自己的身、心、灵，即全人，分别为圣，专属于上帝。使徒保罗教导说：“岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗？…所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6:19-20） by 刘世尧牧师

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第3篇)

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第3篇) 3. 摩门教所尊的是无定向的“启示”。 例如，虽然摩门教前最高领导人，即第15任会长辛克勒（Gordon B. Hinckley, 1910-2008）曾在1998年说，“这教会与那些施行一夫多妻制的人们完全无关...如果我们的成员中有任何人被发现施行一夫多妻式婚姻的话，他们会被开除教藉，这是教会所能强加的最严厉处罚了”，但是，摩门教的教义里却指出：“在各种的时期里，上帝曾命令他的子民施行一夫多妻或一妻多夫制。例如，上帝命令亚伯拉罕、以撒、摩西、大卫和所罗门如此行。在其他时候，上帝已给予另一个指示（参摩门经雅各书2章27-30节）…在这个时期里，上帝命令一些初期圣徒施行一夫多妻。斯密约瑟（Joseph Smith）和那些最靠近他的人，包括杨百翰（Brigham Young）和金鲍贺愽（ Heber C. Kimball）被这命令挑战，但他们顺服了。教会领导人调整了这制度。那些进入一夫多妻制的人必须是被授权去如此行的人…上帝的婚姻律法是一夫一妻制，除非他有另外的命令，为的是要帮助建立以色列家。”（参http://mormon.org/faq/#Polygamy） 显然，摩门教所尊的是他们那被视为“先知”的最高领导人的话。这些先知可在不同时期里宣布上帝赐给他们的新启示。这种无定向的“启示”真是太危险了！ 使徒保罗早已提醒我们，上帝的家是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2:20）。保罗所指的“使徒”和“先知”即然是“根基”，就应该不是泛指有使徒恩赐和先知恩赐的信徒。 在新约圣经里，耶稣的兄弟雅各、巴拿巴、西拉和提摩太等等也被称为“使徒”或“奉差遣者”（林前15:7; 徒14:4,14; 帖前1:1; 2:6-7），而亚迦布则被称为“先知”（徒11:28; 21:9,11），还有那些有讲道恩赐的人也被称为“先知”（林前14:3）。 但是，保罗在以弗所书2章20节所论的不是这些广意的“使徒”和“先知”，而是狭意的，也就是那些真正有使徒职份和权柄的人，即由道成肉身与复活的主所亲自选立的十二门徒，以及后来所特別呼召的保罗（路6:12-13; 徒1:21-23; 加1:1），还有那些在旧约时代蒙耶和华所选召的先知，如以利亚、以赛亚、耶利米、弥迦等。 “根基”是不可改变的。旧约和新约中之“使徒”和“先知”的见证与教导是绝对的启示；这“根基”性的启示，是后来各个时代任何有使徒和先知恩赐的信徒所不可、不该、也不能，更改的。 总而言之，摩门教是“异端”，即其信仰已“异”於“开端”，也就是有別於圣经正典、新约使徒们，以及初期教会所传承的正统信仰。对于异端，使徒约翰教导我们：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有份。”（约翰二书10-11）当然，若我们的信仰立场坚定，在上帝的真道上有所装备，我们亦可靠主恩典，在有同工支持的状况下，带着爱上帝和爱人如己的心的向摩门教徒宣教，“为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩！”（犹大书3下）还有，我们也当提醒身边的华人和原住民亲友，不要以为摩门教信和传耶稣，所以也是一样的！ by 刘世尧牧师

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第2篇)

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第2篇) 2. 摩门教所信的是另一位上帝。摩门教指出，“上帝有一个看起来像我们的身体，但上帝的身体是不朽的，被完全的（请注意这被动语态！），并有著非言语所能形容的荣耀。”（God has a body that looks like ours, but God’s body is immortal, perfected, and has a glory that words can’t describe; 参http://mormon.org/faq/#Heavenly+Father|question=/faq/nature-of-god/）。 摩门教创办人斯密约瑟甚至教导说：“神自己曾经和我们现在一样，而现在已成为高升的人，坐在远处天堂的宝座上！…让我告诉你神是怎样变成神的。我们想像和假设神永远都是神；我要驳斥这想法…他曾经是一个人，正如你我一样。” 这种教导完全违背了圣经正典所宣告有关上帝的真理：“我是自有永有的”（出3:14上）；“我是上帝，不是世人；我是你们中间的圣者”（何11:9中）；“上帝是个灵”（约4:24上）等等。 by 刘世尧牧师

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第1篇)

摩门教不是一样，都是信耶稣的吗？！(第1篇) 有一次，我与一位少年人谈起信仰，他告诉我，他是摩门教徒。另外一次，当我乘坐的福音车停在一位弟兄的家门前时，他告诉我，他家旁边正建著的就是摩门教堂（在诗巫）！还有一次，我在一间本地大酒店讲道，聚会结束后遇到摩门教宣教士，其中一位告诉我，他们正在该酒店举行全砂劳越摩门教宣教士集会！ 你看过摩门教徒宣教士吗？他们通常两人一组，身穿黑西裤、白恤衫、花领带、背着书包，甚至操流利的华语，到处向人讲耶稣。他们身上的黑色名牌写著“耶稣基督末世圣徒教会”（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints）。 有人会说，摩门教也是信和传耶稣的，不是一样的吗？我的回应是： 1. 摩门教传的是另一位耶稣。摩门经一开始就介绍摩门教在公元第十九世纪的创立史，指出其创办人斯密约瑟（Joseph Smith, 1805-1844）如何在1823年9月21日晚上，在其房中的床边与一位站在空中的人物相遇：“他呼唤我的名字，告诉我他是从神面前派到我这里来的使者，他名叫摩罗乃（Moroni）；他告诉我神有一件事工叫我去作…他说有一部被贮藏起来的写在金页片上的书，记载着此大陆［指古美洲］的昔日居民的事蹟和他们的来源。他又说由救主交给这古代居民的丰满的永恒福音也包含在这部书内…。”（摩门经页8-12） 后来，斯密约瑟说，他在纽约州一座山丘的西山坡上找到上述的金页片，并把上面的改革的埃及象形文字翻译成英文，而出版了摩门经。摩门经中的尼腓三书第11和12章指出，救主耶稣当年从死里复活之后，曾亲自到古美洲向那里的人显现。尼腓三书11章15节记载：“群众上前去，用他们的手插他的腰部，又摸他手上和脚上的钉印；他们一一走上前去，直到所有的人都用他们的眼睛看到了，用他们的手摸到了…！” 显然，摩门教是在传另一位耶稣。难怪，早在初期教会时代，使徒保罗已提出他的担忧说：“我只怕你们的心或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的…”（林后11:3-4上）。圣经正典（即旧约和新约66卷书）没有启示有关耶稣曾从天堂降临到古美洲，向当地人传道，并医治他们中间的病人，还召唤了十二门徒建立古美洲教会的事。摩门经断言此事发生，与使徒和正统信仰不符合。(待续) by 刘世尧牧师

医治大会 can?

牧师，想请问一下，我们该怎么看待那些医治大会？好像最近在KL进行的“神医治”大会。。听说有许多人的病得到医治。在这个时代，是不是真的有这样的奇迹会发生呢？如果是，那么神借着这些事情显出什么？ 我的回应是： 1. 道成肉身的主耶稣基督当年开始公开传道时，祂“走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）当祂差门徒出去传道时，祂也给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症（太10:1）。按马可的记载，主耶稣升天前所颁布的福音使命是：“你们往普天下去，传福音给万民听…信的人必有神蹟随着他们…［其中包括］手按病人，病人就必好了。”（可16:15-18）教会历史也让我们看见，只要各地信徒认真信道、追求圣洁、渴慕圣灵的充满和向未信者布道宣教，总有无数生命改变的奇蹟和各样神蹟会发生（包括藉祷告医治病人的神蹟）。例如，中国教会史里宋尚节愽士的服事中，以及砂劳越教会史里S.I.B.教会的复兴史中，大家都见证“双喜临门”－有生命的转化，亦有特殊的奇事神蹟。 2. 当然，读经者和观察教会历史中上帝作为的人都应当有平衡的眼光。我的意思是，例如，在圣经中，如以上第一点所谈的，的确，主耶稣亲自医治不少人，但祂并没有医治所有的人，而且祂自己也亲身经历死亡（为我们的罪舍命在十字架上，然后第三天复活）。还有，使徒保罗的经历，我们也不可忽视：一方面，路加医生记载，“上帝藉保罗的手，行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了！”（徒19:11-12），但另一方面，保罗自己指出，他身上的“一根刺”在三次求过主之后，并没有被主挪去或医治，反而成了他经历主的恩典够他用的机会（林后12:7-9）。这“一根刺”是什么呢？我的读经心得是，应是指他身上的病痛。在加拉太书里，他略提此病，而且是与他的眼睛有关系（加4:13,15）。那中国教会史里的宋尚节牧师呢？上帝藉他行无数神蹟奇事，但他自己却经历极大的病痛之苦，动了多次手术，而且约四十四岁就打完美好的仗，安息主怀了。他在日记里说，这些病痛使他更谦卑，也使那些在他的服事中得医治的人看见，不是宋尚节医治他们，而是上帝的大能与怜悯医治他们！！ 3. 保罗清楚教导，医治病人是圣灵所赐的其中一个美好恩赐（林前12:28,30）。因此，若教会中有信徒或牧者有此恩赐，哈利路亚！他或她应与那些有其他恩赐的信徒或牧者配搭，同心建立基督的身体，得人如得鱼，荣神益人。而且，我们一定要记得保罗的提醒，任何的恩赐都应在爱（agape）的基础上发挥（林前12:31-13:8），否则就很容易骄傲，被魔鬼留地步。 4. 记得，圣经中“医治”的意义绝不止是指肉身或生理上病痛的治癒而已，它也包括上帝医治我们心灵的忧伤（诗147:3）；医治我们“背道的病”（另参赛57:18-19; 何14:4）；以及医治这堕落、邪淫、充满战争和苦难的世界，在末日时再造新天新地（赛11:1-10; 启21:5）。 5. 对“神医治大会”，我的首要关怀是：大会中有否先清楚讲耶稣基督的福音和背十字架跟随主的真理。若有，我不否定上帝能借着祂的仆人赐下医治，叫人信靠基督为救主和生命的主。当然，会后生命的栽培与成长是很重要的。 6. 若你问我会不会也在教会中办“神医治大会”，我的回应是：不会。但是，我渴望在所有大小聚会中和聚会后（如祷告会之后，主日崇拜之后，布道培灵会之后），学习主动为身、心、灵需要医治的人祷告，使他们经历上帝的恩典和能力，甚至动员教会中有这方面恩赐的弟兄姐妹组成团队，为人祷告。雅各不是也教导我们要为病人祷告吗？（雅5:14-15）当然，医治的主权在上帝手中。另外，信徒的信心最终不是建立在医治的神蹟上，而是在上帝的话语上。 主耶穌基督不要人單單視祂為施行神蹟奇事者(mirac​le worker). 主耶穌行神蹟奇事, 主要目的是: (1) 顯示祂的身份---即祂是天父所派來的基督, 人類的救主, 祂有權柄能破除罪惡和死亡的咒詛, 以及消滅魔鬼的權勢, 只要信靠和跟從祂, 必得永生和豐盛的生命 (請看約翰福音20:30-31清楚的解釋此目的); (2) 流露祂的憐憫之心(compassion; 請參看馬太福音9:35-36). 我的心得是: 今日的基督徒當平衡看待福音信息的宣揚和神蹟奇事的施行​, 若用英文表達是兩個"M", 即MESSAGE of the Gospel and MIRACLES. 只傳真理和信息, 卻在人有身心靈需要時不為人禱告 (有的甚至認為現在已經沒有神蹟奇事!), 或只行神蹟, 卻不清楚傳基督的福音, 兩者都不平衡. 求聖靈幫助我們平衡, 我們的生命和事奉里有Message和Miracles​, 叫人認識Messiah! by 刘世尧牧师