良心与圣灵的差别在哪里？

有一位弟兄問： 对于人类本能上的良心与圣灵的差别在哪里？若是人在犯罪，其实他​心内的良心的呼唤能不能称之为圣灵的声音呢？ 我的心得是： 1. 罗马书2章14-15节显示，人类的良心功能是上帝按祂形像造人​的结果之一。由于上帝是圣洁和公义的，故此，按祂形像所造的男女​也有圣洁和公义的属性和渴望。是非之心的功能即这圣洁和公义之本​性的流露（可参考撒上25:30-31：亚比该叫大卫不要冲动杀​死拿八，免得将来作王时“心里不安，觉得良心有亏”）。当然，由​于人类已经因犯罪而堕落，良心的功能虽还在，它却面对一个危机，​就是保罗所形容的：“良心即然丧尽，就放纵私慾，贪行种种的污秽​。”（弗4:19） 2. 按创1:2的记载，圣灵参与创造过程，故此圣灵是良心的主宰。保​罗谈到他对许多同胞未信耶稣而担忧时说：“我在基督里说真话，并​不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。” 3. 若人犯罪，他内在的良心责备就是圣灵的声音。圣灵藉良心叫世人为​罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:8）。圣灵也藉基督的​宝血洗净人的良心（来9:14），使基督徒可以常存信心和无亏的​良心（提前1:19）。 4. 由于罪性、罪孽、罪恶权势的影响力，良心的功能很容易“走样”，​如产生自欺、降低道德标準、麻木等。因此，良心务必降服於圣灵和​圣经真道的命令、指引和感动。 让我们效法保罗：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。​”（徒24:16） by 刘世尧牧师

卫斯理约翰星期日的自省：更新爱上帝的心

卫斯理约翰星期日的自省：更新爱上帝的心 (1) 我今天有否分別有圣一些时间来思想上帝的完全和怜悯？ (2) 我是否努力使今天真的成为属天的安息日，体尝上帝的圣爱？ (3) 我有否在今天用一些时间进行公义和怜悯之工，就是我在祷告、读经和默想中所未作到的？ by 刘世尧牧师

卫斯理约翰星期六的自省：更感恩

卫斯理约翰星期六的自省：更感恩 (1) 我有否安排一些时间来感谢上帝这星期的赐福？ (2) 我是否为了更察觉上帝这星期的赐福，而认真又刻意的细想数个带有上帝之赐福的境遇？ (3) 我是否视上帝这星期的赐福为一个激励我活出更大的爱，以及更严谨的圣洁的恩惠？ by 刘世尧牧师

卫斯理约翰星期五自省：更舍己

卫斯理约翰星期五自省：更舍己 (1) 我是否只因为要讨人喜欢而作任何事？ (2) 我是否不只不作私慾所诱惑我去作的，还作与私慾相反的事［即上帝的圣洁的旨意，如谦卑与主同行，以爱心与人交往等，洁身自爱］？ (3) 我能否接受因操练合神心意的舍己或节制所不能避免的麻烦或不便？ (4) 我有否制造借口来避免舍己？特別是 (5) 我有否认为任何舍己的理由或需要是低微的？ (6) 我是否将我的意志屈服於任何一位反对舍己的人，除非是与上帝的荣耀有关？ (7) 当我体会了基督的诸多苦难且感受自己的诸罪后，我是否更努力攻克己身，叫身服我？我是否对上帝的审判不以为然？我是否改过和改进？ by 刘世尧牧师

卫斯理约翰星期四的自省

卫斯理约翰星期四的自省：更顺从和温柔 (1) 我是否努力以上帝的旨意为我的意愿，并且单单如此？ (2) 我是否以感恩的心接受每件非由我自己选择而发生在我身上的事，是出于上帝那无限的智慧和仁慈？ (3) 我是否在作上帝所要求我作的事之后，将未来完全交给上帝安排；换句话说，我是否能全然顺从上帝为我所制定的任何道路？ (4) 我是否收回我已交给上帝掌管的身体、生命、朋友、名望、财富；或当上帝从我的手接收我所献上的礼物时，我感觉后悔？ (5) 我是否努力在所说和所行的一切事上都活出喜乐、温和、有礼？ (6) 我是否以苛刻的脸孔、语调或姿态，来讲任何事？特別是关乎信仰的事？ by 刘世尧牧师

“困苦流离”的意义

“困苦流离”的意义： 本为稅吏，后来蒙召为主耶稣之门徒的马太记载：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般！”（太9:35-36） “困苦流离”在希腊原文里，本是两个完成式完成时态的动词（perfect tense），即人们已经被“困苦”和已经被“流离”了之意。 “已经被困苦”这个字的希腊原文是eskulmenoi，它来自skullo一字，意思包括剥皮、抢夺、诈取、撕碎、乱砍、击毁、使人陷在痛苦或烦恼中。因此，当主耶稣看见许多人“已经被困苦”时，其意义就是人们已经被剥皮、被抢夺、被诈取、被撕碎、被乱砍、被击毁、被陷在痛苦烦恼中了！从上文，即马太福音一至九章的经文来看： 1. 是罪恶剥了人的皮，使人因面对罪的工价－“死”，即与上帝的生命隔绝－而苦不堪言（1:21; 9:1-8, 13）； 2. 是疾病夺走了人的身、心、灵的健康和快乐，使人必须面对生、老、病、死的衰残和重担（4:24; 8:1-17; 9:27-30）； 3. 是天灾击毁了人幸福的家园和生命，使人无奈和悲痛（8:23-27）； 4. 是魔鬼撕碎了人与真神、与人、以及与万物的和谐，使人处在虚空和傍偟中（8:28-34; 9:32-33）； 5. 是肉身的死亡（9:18-25），甚至永恒的隔绝，使人陷在痛苦和愁烦中！ 主耶稣基督看见，自从始祖亚当与夏娃堕落之后，罪恶、疾病、天灾、魔鬼，和死亡已经“困”住全人类在各样的“苦”痛中！ 除了“困苦”，人类也已经被“流离”。“流离”的希腊原文字errimmenoi来自rhipto一字，意思是丟或抛（太15:30译为“放在脚前”，而27:5则译为“丟”）。它要表达的是一个筋疲力竭的状态，或因重伤而倒下的状态。 简言之，马太福音9:36所描绘的是，主耶稣看见许多的人已经被罪恶、疾病、天灾、魔鬼，和死亡剥皮、抢夺、击毁、撕碎、陷入痛苦愁烦中；他们筋疲力竭，重伤倒下了。 因此，人们需要主！人们需要基督的福音所能带来的彻底救赎、全人医治、终极盼望、完全复和、永恒生命！故此，每一位基督徒必要起来布道－宣扬历史上的、圣经里的基督是救主、是主宰，为要劝导人亲身就近上帝，并与上帝和好。（这是洛桑信约给予“布道”的定义） by 刘世尧牧师

卫斯理论基督徒理財

卫斯理论基督徒理財： 卫斯理约翰在其讲章“钱财的使用”里，阐明了他那广为人知的理财之道。 身为英国七万名循道信徒的领袖，他肯定钱财的价值：“我们知道，‘贪财是万恶之根’，但不是钱财本身。错不在乎钱财，而在乎用钱财的人。它可能被滥用…它也可以被善用…它对文明国家提供非语言所能形容的帮助，在日常生活上，它是各样商业交易最简便的工具，而且如果按基督教智慧来应用，更能带来善工…在祂儿女的手中，它是饥者的粮食，渴者的饮料，赤身者的衣服；它给旅客以枕头的地方。” 卫斯理约翰提醒循道信徒：“尽可能赚，尽可能省，尽可能给” （Gain all you can, save all you can, give all you can）。 在讲章的结论处，他如此简述要点： “在关乎钱财的智慧运用上，你已看见真正基督教的性质与范畴：在不伤害自己或邻舍之灵魂或身体的情况下，尽可能赚，以不懈的勤劳及上帝所赐给你的知识来赚取。尽可能省，继绝所有使你放緃愚蠢之私慾的花费，即那些为满足肉体的情慾、眼目的情慾，与今生的骄傲的花费；无论是生或死，绝不为自己或儿女浪费任何钱财在罪恶和愚昧的事上。然后，尽可能给，或换句话说，把你所有的都献给上帝…不是把十份之一，三份之一，或一半给上帝，而是把所有属上帝的都给上帝，不管那钱财有多少；借着把钱财用在你自己身上、家人身上，教会里，和全人类身上。如此，当你不再作管家时，你可以很好的交账。” by 刘世尧牧师