神接着教会说话

今天 今天上单元六第五天，作者提到：“我进入神学院进修，并不是因为神呼召我去做牧养的工作，而是因为神和我之间已建立了一种关系，我已甘心乐意任主差遣。我觉得接受神学训练之后，我便有了基本的装备可以与神同工。因此，我从来没有说过我要为神在国内或海外传道，也没有说过要在音乐或宗教教育或讲道方面事奉神。我只是向神表示：“主，不管你如何引导我在教会中服事你，我必遵照你的心意而行。卧室你的仆人，任你差遣。”所以我终于接受了那件教会的邀请，成为他们的牧者。”当我读到这句是就想到原来我也想为神读神学不是因为神呼召我做牧者而是因为要装备自己预备被神使用。但现在困难重重。赶不上进度。但又碰对了时间。矛盾。 第二，作者提到：“你需要聆听其他人的意见，然后到神面前，寻求他清楚地指引。”当我读到这里时，我发现原来我应该要听后再问神然后才决定。不是马上拒绝。也不是马上答应。 第三，作者提到：“布克比，连神也没有办法接着这些人向我说话。他没有那么大的能力。”这是我就发现即时他们说的话是错的，但也有神要告诉我的东西。更何况如果他们告诉我神的心意。 事奉 今天宁静还是要用本来的公式来通过这些议案。看起来她是一个很难配合的人。原神继续赐智慧让我晓得如何与她配合。

我相信神迹

昨天 昨晚我没去初成而许多人问候我。但我还是没有跟他们说原因。不知道神是否要我继续去。 今日 今天牧师谈关于“都为耶稣”。发现原来五饼二鱼的神迹是四本书中唯一有记载的神迹。我们愿意把一切给神吗？给神后就会变成神迹。神迹在你手中。之后回到家就听约书亚的“我相信神迹”，“圣灵，欢迎你降临”和“你神迹如此真实”。便发现原来在这个时代中还是继续要相信有神迹。 事奉 被宁静叫我问东问西后，丽妙便叫我加多3个人。这个在职员会又没有通过。不明白为什么可以这样。现在还在探讨要给他们什么职位。现在变成更加难了。

晋福堂青年主日

灵程的标记

回顾历史 我从九岁开始去教会参与主日学。12岁受洗。15岁决志。是在参与唐崇荣牧师的布道会时决志。之后参与许多归正福音运动的课程。其中有福音与文化，神学导论，神论和圣灵论。在KL时参与唐崇荣牧师的约翰福音查经会。明白了预定论。探讨了预定论。之后，回到古晋完成我的ACCA学习。今天的回顾，看见了那时到KL有神的意思来让我明白预定论。今天完成ACCA可能是为了要完成BSC。在请工时，神带领我进KPMG但却不知道为何。之后因工作到了BINTULU，参与迦南美地教会。明白了使徒先知运动。之后在古晋参与了611灵粮堂。当中明白了方言和先知预言。虽然参与了先知(一), 但还是没有领受他们所谓的先知预言。 今日 在现在我处的教会中，我看见音乐的重要性。看见我的教会开始实行诗班制的崇拜。看见神开始在晋福堂开始复兴诗班制度的崇拜。但在CONTEMPORARY CHRISTIAN MUSIC方面，还是没有什么进展。其中可能因为弟兄姐妹的灵命停留得太久。在诗歌中经历不到神。但现在我却对此事很有负担。但却又有经历可能不是要去执行。所以暂时怀疑可能是时间还没有到。但还不清楚。现在我也参与初成团契，原因是要继承使徒先知运动就是小组。 领受 今日，我参与了不再一样。学习明白神。今天我做单元六的第四天。在今天的课业中明白到原来神每做一件事，必定承接着过去他已作成的，并且为他将来要作的事作好准备。所以，神作事是按部就班，按着次序的。每当神在他永恒的计划中要采取新一步的行动时，他会呼召人参与他的工作，他会向他所呼召的人复述他过往的作为，以致蒙召的人可以从神的角度了解所发生的属灵意义。在申命记，摩西回顾了神为以色列民所作的一切事。 第二，其实你还未出母胎，神已为你的一生定下美好的计划。自你生下来直到如今，他也不断在你生命中作工。神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”（耶1:5）。 第三，要写灵程的标记。 第四，在七十年代切期，由萨斯克顿开始横扫加拿大的一次灵性大觉醒。1988年，有一个人打电话给我，他说：“布克比，我们祷告了很久，求神预备一位同工带领我们祷告，一同寻求灵性的觉醒。我们四处找人出任这个职位，已有足足两年的时间，你是否会考虑到美国来，带领美南浸信会寻求灵性的觉醒？”当我回顾神在我生命中的作为（回顾我的灵程标记）的时候，我发现祈求灵性觉醒时我事奉神的主流。这句话好像是在告诉我神也是对我有次呼召。 在我灵修时，突然有感动想到欣揉还不知道下个星期没课的事情所以就通知了她。神的恩典。 事奉 在跟宁静的合作中的领受看见原来参与事工一定要让所有职员参与才会让事工成功进行。之后，要坚持此看法。

基督教和天主教最大的不同

牧师，想问，基督教和天主教最大的不同是什么？那么信奉天主教的，是不是因为着重的是人的像，而不能得救？这些微妙的一线之差，常混淆我。因为他们其实也相信耶稣是救主。牧师，您有何心得？谢谢。 从教会历史的角度来看，“基督教”这名词多指在十六世纪教会改革时与後，脱离罗马天主教（Roman Catholic Church）而成立的“更正教会”（Protestant Church，有者称“基督新教”）。它包括受马丁路得所影响而在德国成立的信义宗（Lutheran Church），受约翰加尔文的影响而在瑞士开始的改革宗（Reformed Church），受英国国王享利八世影响而在英国创立的圣公会（Anglican Church），以及较後期出现的浸信会，卫理公会等等。 这改教运动之所以会发生，就是因为对罗马天主教的教义和教仪丶做法和规定，有所不满；例如，无法认同罗马天主教售卖赎罪卷丶圣体变质论等等。所以，马丁路得强调因信称义的救恩论，约翰加尔文则高举上帝的主权预定人的救恩等等。 那基督教和天主教最大的不同是什麽？我的心得是，基督教绝不认同天主教的炼狱论丶圣母马利亚无罪论，以及圣体变质论。基督教认为，以上理论不附合圣经正典的启示。但是，至於圣徒或天使的像，我所暸解的是，天主教徒不是敬拜他们，只是敬重他们；天主教徒也知道，“敬拜”（英文worship或adoration，希腊文latria）是单单归上帝的，而“敬重”（英文veneration或honor，希腊文dulia）可归值得被效法的圣徒。 至於罪人得救与否，最关健的是在於“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）因此，我深信天主教徒，或更正教徒，或任何人，只要诚心悔改，信靠耶稣基督为道成肉身丶从死里复活之救赎主，又是唯一的道路丶真理丶生命的，必然得救，而且得丰盛的生命。 基本上, 16世纪的改教运动的动力之一是源自对上帝奇异恩典的暸​解, 即救恩或上帝的义, 是上帝本身在基督耶稣里, 藉着圣灵, 所赐给世人的礼物. 第一代改教家如马丁路得从因信称义(justifica​tion by faith alone)为切入点来高举上帝的救赎大恩; 而第二代的改教家加尔文则是以上帝的主权和预定(the​ sovereignty and predestination of God)为切入点或中心点来看上帝的伟大救恩. 他们两位的基本关怀是一样的, 就是否定人行律法的义(works of righteousness)能使人配得救恩. 感谢上帝, 因祂有说不尽的恩赐! 天主教的"炼狱"并不是使徒信经所宣告的"阴间". 天主教本身对炼狱的教导是: "All who die in God's grace and friendship, but still imperfectly purified, are indeed assured of their eternal salvation; but after death they undergo purification, so as to achieve the holiness neces sary to enter the joy of heaven." 炼狱, 對天主教徒而言, 是一个除了新约圣经所启示的"乐园"和"阴间"之外的另​一个过渡之处. 使徒信经所宣告的耶稣降在阴间 (希腊文是hades), 是指耶稣到了死人的居所, 更简单的说, 就是祂真正死了. 因此, 使徒信经里宣告主耶稣"受死, 埋葬"时是历使性的告白, 而下一句, "降在阴间"是神学性的告白. 至於为什麽有些卫理公会教会不背诵"降在阴间"那一句,​ 是有历史缘故. 因为在十六世纪时, 许多英文译本的圣经把"阴间"(hades)和"地狱"​(希腊文是geenna)两个死後的去处都译成HELL​!! 其实, 阴间和地狱是不同的, 前者是不信基督者死後暂时去受苦之处, 而地狱则是不信基督者在末日大审判後才去的永远受苦之处​. 由於英文圣经译本带来的混淆, 卫斯理约翰曾在信仰条款里删去了"descended into HELL"这一句, 免得人误会耶稣下地狱去了! 但是, 我们若能暸解"下阴间"的真正意义, 仍可以背诵宣告. by 刘世尧牧师

人论，天使魔鬼论之点滴

牧师，为什麽当初上帝不阻止夏娃受蛇的诱惑？祂本可以阻止悲剧的​发生，那祂所爱的人类就不会因罪而被赶出伊甸园了。 这是一个很好的问题，也是许多未信福音者，甚至基督徒们本身，也​会有的心中呐喊。我的心得是： 1. 首先，我们要暸解，基督教的圣经启示，上帝按着祂尊贵的形像造人​，因此人与众不同。人像创造主有智（思考分辨的能力）丶情（丰富​的情感）丶意（意志决定的能力），以及永恒性。故此，人类在犯罪​堕落之前，原本拥有真实且无暇疪的自由意志。这特徵使人能与创造​主有独特且亲密的交通，也使人能代表上帝顾理受造界。但是，虽然​上帝会与人亲密交通，包括给予人吩咐丶指引丶提醒丶警告，祂不会​像使用遥控器一样的按“STOP”（停），来“干涉”人的自由意​志之运作，或阻止人受魔鬼的诱惑。祂会让始祖自己以他们所有的真​实的自由意志，去面对诱惑和考验，作出选择。 2. 当然，根据创世记2:16-17，上帝对始祖的吩咐就是清楚的“​阻止”他们犯罪了：“耶和华上帝吩咐他说：‘园中各样树上的果子​，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的​日子必定死。’” 3. 另外，当始祖面对诱惑时，他们内在良心功能的运作，也是上帝“阻​止” 他们犯罪的方法之一。 4. 可能你会问：那上帝为何不毁灭蛇，那它就不会诱惑始祖了？！可以​肯定的是，上帝并没有创造魔鬼（希伯来原文Satan的意思是抵​挡者，希腊原文diabolos的意思是诽谤者）。上帝创造的是​大能丶荣美丶无暇疪的天使长和天使。可惜天使长之一路西弗（Lu​cifer，意思是光明Lightbearer）骄傲，不守本位​（犹大书6），堕落成为“魔鬼”（参考赛14:12-15）。上​帝已经审判它：“从天上堕落”（路10:18）；并藉着基督耶稣​十架赎罪和复活的大能使撒但失去它对世界的支配（约12:31-​32）。上帝将要刑罚它：把它捆绑在无底坑里一千年（启20:1​-3）；把它扔在火湖里，受痛苦直到永远（启20:10）！将来​的新天新地里不会有魔鬼和罪恶！ by 刘世尧牧师

向同性恋者宣扬圣经圣洁

刘牧师，最近网络上有关林以诺牧师反对同性恋和欧阳文风反对林以诺的辩论很多。我们知道同性恋是不对的，应该本着怎样的原则劝诫他们？ 以下的回应取自我去年写的一篇文章中： 向同性恋者宣扬圣经圣洁： 在美国耶鲁大学毕业并专攻宗教伦理学的罗秉祥愽士在其着作黑白分明中指出，同性恋行为（即与同性别的人发生超普通友谊的恋爱关系，及发生性关系）按现时的社会现像，可分为两大类。第一类是性杂交，即同性恋者利用公众场所（如公厠丶澡堂）来纵欲，彼此肛交或口交，作雾水式的随意偷欢。第二类是同性恋者在真挚的感情中相爱，甚至愿意互相委身，厮守一生。他们并非性杂交者，只与爱侣才有肌肤之亲。同性婚姻合法化是他们最大的渴望。 ... 回到圣经去，不难发现，同性恋行为是被明文禁止的。在旧约里，摩西五经清楚记载上帝的命令：“我是耶和华你们的上帝，你们从前住在埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行…不可与男人苟合［新译本译为同睡交合］，像与女人一样，这本是可憎恶的…无论什麽人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。”（利18:2-3, 22, 29; 另参20:13） 到了新约时代，使徒保罗在论及不虔不义之人如何“行不义阻挡真理”时，亦指出他们其中一种表现就是“放纵可羞耻的情欲；他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（罗1:18, 26-27）保罗其至严厉的说：“你们岂不知，不义的人不能承受上帝的国麽？不要自欺，无论是淫乱的丶拜偶像的丶奸淫的丶作娈童的丶亲男色的［即同性恋行为］…都不能承受上帝的国。”（林前6:9-11；另参提前1:9-10） 显然，创造万物又设定一夫（男）一妻（女）之婚姻和家庭制度的上帝（创2:18, 22-24），并不悦纳同性恋行为和同性婚姻。 那毕生追求 “成为一本书（圣经）的人”的卫斯理约翰也坚信，同性恋是“反常的贪欲”（unnatural lust），是对身体的“可怕羞辱”，就如偶像崇拜是对真神的羞辱一样（参John Wesley Explanatory Notes Upon the New Testament, pp.521-522）。难怪，罗秉祥博士说： 两个同性别的人（男子或女子），不管多真诚相爱，互相委身，愿意终身厮守，永结同心，他们所成立的家庭，始终不是按着神所定下的蓝本而成立，是与神的创世秩序有冲突的。同性结合，是离开了神设下的正轨，是一个可悲的错误；正如父女相恋，母子结合，就算爱得如罗密欧与茱丽叶般纯，如梁山伯与祝英台般痴，也是离开正轨，是可悲的错误。同性的好朋友或知己是难能可贵的，可是同性“夫妻”，却完全是另一回事。（黑白分明，页82-83） 至於有者称同性恋的倾向是天生的－“上帝造我如此，所以不要干预我的同性恋生活”，罗愽士的回应是： 这种论辩假定了人类与生俱来的性情全都是好的，是善的，是合乎神的心意的，所以值得发展扩充，而绝不该加以抑制。可是这个假定前题是错误的…以基督教的世界观来看，便更清楚。人类自从堕落以後，人性便全盘败坏，有犯罪的倾向，所以人类与生俱来的性情，不一定是合乎神的心意。我们不能把所有与生俱来的人性倾向都推卸给神，要神负责…对基督徒而言，更没有理由说，有同性恋的倾向便非要有同性恋的行为不可。难道圣灵的力量敌不过你的荷尔蒙？难道神的恩典不够你用，因为神的能力不能在人的软弱上显得完全（参林後十二9）？有好些个案显示，同性恋行为是可以停止，同性恋的倾向是可以加以控制的；虽然是有困难，但绝非不可行的。（黑白分明，页85-87） 同性恋者的福音： 救主耶稣对一犯罪女子的态度丶安慰和宣告，是所有罪人，包括同性恋者，的福音！根据约翰福音8:1-12的记载，道成肉身的主在那位被众人谴责丶定罪的女子面前，说了三句充充满满有恩典丶有真理的话： 一丶 “我也不定妳的罪”－这是赦免和接纳的安慰； 二丶 “去罢，从此不要再犯罪了”－这是圣洁和公义的要求； 三丶 “我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”－这是在基督里能得自由，能全然成圣的应许！ 难怪，约翰福音10:10记载好牧人主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛！” 为此，基於主耶稣的榜样和应许，基督教会和基督徒们，虽嫉（同性恋的罪）恶如仇（当然，对其他罪恶也是如此），却绝不可歧视厌恶丶嘲讽侮辱丶排斥遗弃同性恋者。对同性恋者，上帝的儿女们当作的是： 一丶 与他们为友，并为他们祷告，正如主耶稣是罪人和税吏的朋友一样（太9:9-13; 11:19）； 二丶 与他们分享基督那充满赦罪恩典和成圣应许的福音； 三丶 教导和辅导丶鼓励与扶持他们走一条“出埃及”的路，让他们在天父的慈爱丶基督的宝血和圣灵的持续充满里，经历恩上加恩，甚至那最终拔除同性恋倾向或情欲“罪根”的属天大能──这“恩上加恩”包括称义之恩的赦罪安慰丶重生之恩的释放权能丶成圣之恩的添力帮助，以及全然成圣之恩的“除罪根”恩惠；其目标是导向一个活出“有真理的仁义和圣洁”的新造生命，即一个尽心丶尽性丶尽意丶尽力爱上帝，并且爱人如己的生命！ 请听那位以基督福音改变千万人，且转化整个英国的卫斯理约翰的教导： 那些属基督，住在祂里面的人…戒绝每一种本性腐败［包括同性恋倾向和私欲］所主导的思想丶言语丶行为。虽然他们仍感觉到有毒根在生命中，但他们用由上面赋予的力量继续的践踏它，以致它不能萌芽扰乱他们。他们所经受每一次肉体的攻击，只给他们赞美的新机会，高呼：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜！”现在无论在心中或在生活中， 他们都“随从圣灵”。圣灵指教他们以像“直涌到永生的泉源”一样的爱，来爱上帝及他们的邻舍。圣灵也引导他们朝向种种圣洁的渴慕丶种种神圣又属天的性情，直至在他们心中所兴起的每一个意念，都归主为圣。（取自卫斯理标准讲章第八篇“圣灵的初果”The First Fruits of the Spirit) by Rev. Thomas Lau